Modul Ajar Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti Kelas 7 Bab 2: Agama Khonghucu Imanku

INFORMASI UMUM

TUJUAN PEMBELAJARAN

1. TP 7.2.1 Menginterpretasikan rangkaian wahyu dalam agama Khonghucu dari nabi purba sampai raja suci
2. TP 7.2.2 Menginterpretasikan perkembangan kehidupan beragama di Indonesia dalam kaitannya dengan agama Khonghucu
3. TP 7.2.3 Menginterpretasikan teks kitab Wujing sebagai sumber pengetahuan yang melandasi tata ibadah
4. TP 7.2.4 Menerapkan ritual keagamaan kepada Tian, di, dan ren
5. TP 7.2.5 Menerapkan perilaku sesuai dengan predikat yang diembannya sebagai diri pribadi dan bagian dari keluarga berpedoman pada delapan kebajikan

PROFIL LULUSAN

PERTANYAAN PEMANTIK

1. Bagaimana wahyu Tuhan (Tian) diturunkan kepada para nabi purba dan raja suci dalam agama Khonghucu?
2. Mengapa wahyu-wahyu suci tersebut sering kali diturunkan melalui perantara tanda-tanda alam dan hewan suci?
3. Bagaimana pengakuan dan perlakuan hukum terhadap agama Khonghucu di Indonesia berubah dari masa ke masa?
4. Mengapa umat Khonghucu patut bersyukur dan bangga menjalankan ibadahnya secara terbuka pada era Reformasi hingga saat ini?
5. Mengapa dalam agama Khonghucu setiap tata ibadah dan bentuk tempat ibadah selalu memiliki landasan ayat suci?
6. Bagaimana teks suci dalam kitab Wujing (khususnya Liji) menjelaskan makna di balik pelaksanaan sembahyang dan pendirian tempat ibadah?
7. Bagaimana urutan dan tata cara bersujud yang benar saat bersembahyang kepada Tian, Di, dan Ren?
8. Mengapa dalam sembahyang umat Khonghucu penghormatan selalu diawali menghadap ke altar Tian terlebih dahulu?
9. Bagaimana caramu menunjukkan sikap berbakti (Xiao) dan rendah hati (Rang) saat berada di rumah bersama orang tua dan saudara?
10. Mengapa seorang Junzi perlu menerapkan Delapan Kebajikan (Ba De) mulai dari perilaku diri sendiri sebelum membina keluarga?
11. Bagaimana keterkaitan antara wahyu nabi purba hingga raja suci dengan praktik keimanan dan tata ibadah umat Khonghucu saat ini?
12. Mengapa penerapan ritual kepada Tian, Di, dan Ren harus selaras dengan pengamalan delapan kebajikan dalam kehidupan sehari-hari?

KEGIATAN PEMBELAJARAN

Pertemuan 1 — Menginterpretasikan Rangkaian Wahyu Agama Khonghucu dari Nabi Purba sampai Raja Suci — 2 JP (2 x 40 menit = 80 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 7.2.1 Menginterpretasikan rangkaian wahyu dalam agama Khonghucu dari nabi purba sampai raja suci

Pendahuluan:

• Guru membuka pembelajaran dengan salam keagamaan Khonghucu (Wei De Dong Tian - Xian You Yi De), mengajak murid bersikap hormat (Jing), dan memeriksa kehadiran (3 menit).
• Guru menyampaikan tujuan pembelajaran, yaitu menginterpretasikan rangkaian wahyu dalam agama Khonghucu dari nabi purba sampai raja suci (2 menit).
• Guru melaksanakan asesmen awal diagnostik melalui 2 pertanyaan lisan: (1) Siapakah nabi purba pertama penerima wahyu Hetu? (acuan: Nabi Purba Fuxi); (2) Hewan suci apa yang membawa wahyu Hetu dari Sungai Huang He? (acuan: Longma / Kuda Naga) (5 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Berkesadaran, Bermakna):

• Murid menyimak paparan guru dan mencermati tabel kronologi 4 rangkaian wahyu nabi purba dan raja suci: (1) Fuxi menerima Hetu melalui Longma, (2) Huang Di menerima Lutu melalui Ikan Mas/Jin Yu, (3) Xia Yu menerima Luoshu melalui Kura-kura/Wugui, dan (4) Zhou Wen Wang menerima Danshu melalui Burung Merah/Chique (15 menit).
• Murid dalam kelompok berpasangan membaca teks ringkas sejarah suci dan menganalisis makna simbolis dari masing-masing wahyu bagi kehidupan manusia (misal: Hetu melandasi Bagua untuk memahami hukum alam; Luoshu melandasi tata kelola aturan kehidupan bermasyarakat) (10 menit).

Mengaplikasi (Menggembirakan, Bermakna):

• Murid memainkan kuis tantangan berpasangan 'Jodoh Wahyu Suci' yang menggembirakan dengan menjodohkan 4 pasang kartu tokoh dan wahyu/sarana pembawanya: (1) Fuxi -> Hetu/Longma; (2) Huang Di -> Lutu/Ikan Mas; (3) Xia Yu -> Luoshu/Kura-kura; (4) Zhou Wen Wang -> Danshu/Burung Merah (10 menit).
• Murid secara mandiri mengerjakan lembar kerja interpretasi kronologis untuk mengurutkan dan menafsirkan 4 rangkaian wahyu suci berdasarkan urutan zaman dan makna ajarannya (20 menit).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Murid memeriksa kembali hasil pekerjaannya dan merumuskan satu kalimat pemaknaan tentang bagaimana wahyu Tian membimbing peradaban manusia sejak zaman nabi purba hingga raja suci (5 menit).

Penutup:

• Guru memberikan penguatan terhadap interpretasi rangkaian wahyu dan melakukan cek pemahaman akhir secara lisan (5 menit).
• Guru bersama murid menyimpulkan alur materi pertemuan ini dan menutup pembelajaran dengan doa syukur serta salam (Wei De Dong Tian) (5 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Murid yang membutuhkan bimbingan disediakan kartu bantuan bergambar tokoh dan simbol hewan suci; murid yang mahir diberikan tabel teks analitis yang mencakup latar belakang zaman dinasti penerima wahyu.
• Proses: Murid yang masih kesulitan dipasangkan dengan teman sebaya saat sesi latihan; murid yang cepat menguasai materi diberikan kesempatan menafsirkan hubungan keterkaitan antara wahyu Hetu dan Luoshu.
• Produk: Format pengerjaan lembar kerja dapat berupa tabel rincian kronologis atau diagram alur rangkaian wahyu sesuai kecenderungan belajar murid.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Pertanyaan diagnostik lisan kesiapan materi: (1) Siapakah nabi purba penerima wahyu Hetu? (acuan: Nabi Purba Fuxi); (2) Hewan suci apa yang membawa wahyu Hetu dari Sungai Huang He? (acuan: Longma / Kuda Naga). Kriteria: Murid dianggap siap jika menjawab benar minimal 1 pertanyaan.

Proses:

• Tugas mandiri menginterpretasikan 4 rangkaian wahyu dari nabi purba hingga raja suci pada lembar kerja: (1) Fuxi menerima Hetu dibawa oleh Longma (makna: diagram Bagua/hukum alam); (2) Huang Di menerima Lutu dibawa oleh Ikan Mas/Jin Yu (makna: petunjuk ketertiban dan kepemimpinan); (3) Xia Yu menerima Luoshu dibawa oleh Kura-kura/Wugui (makna: tata kelola bumi/pengendalian air); (4) Zhou Wen Wang menerima Danshu dibawa oleh Burung Merah/Chique (makna: kebajikan moral penegak keadilan). Dinilai berdasarkan ketepatan urutan tokoh, wahyu, hewan perantara, dan maknanya (acuan kunci di atas).

Akhir Pertemuan:

• Cek pemahaman lisan di akhir kegiatan: Sebutkan secara berurutan 4 penerima wahyu dari masa nabi purba hingga raja suci beserta nama wahyu yang diterimanya! (acuan: 1. Fuxi - Hetu; 2. Huang Di - Lutu; 3. Xia Yu - Luoshu; 4. Zhou Wen Wang - Danshu).

Formatif:

• Tanya jawab diagnostik di pendahuluan
• Observasi unjuk kerja permainan berpasangan kuis Jodoh Wahyu Suci
• Penilaian lembar kerja interpretasi kronologi rangkaian wahyu nabi purba hingga raja suci

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah seluruh murid aktif terlibat dalam permainan kuis berpasangan dan mampu memahami kronologi wahyu suci?
• Apakah diferensiasi visual dan teks efektif membantu murid menginterpretasikan makna di balik turunnya wahyu?

Murid:

• Bagian mana dari kisah turunnya wahyu melalui hewan suci yang paling menarik bagiku?
• Apa makna penting yang saya peroleh tentang bimbingan Tian melalui para nabi purba dan raja suci?

Pertemuan 2 — Menginterpretasikan Perkembangan Kehidupan Beragama di Indonesia Terkait Agama Khonghucu — 2 JP (2 x 40 menit = 80 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 7.2.2 Menginterpretasikan perkembangan kehidupan beragama di Indonesia dalam kaitannya dengan agama Khonghucu

Pendahuluan:

• Guru membuka pembelajaran dengan salam keagamaan Khonghucu 'Wei De Dong Tian' dan berdoa bersama secara khidmat (3 menit).
• Guru mengecek kehadiran dan kesiapan belajar murid, serta mengondisikan kelas yang berkesadaran dan saling menghormati (2 menit).
• Guru melakukan asesmen awal diagnostik singkat secara lisan mengenai dinamika sejarah agama Khonghucu di Indonesia: 'Siapa presiden Indonesia yang mencabut Inpres No. 14/1967 sehingga hari raya Tahun Baru Imlek bisa dirayakan secara terbuka?' (Acuan jawaban benar: K.H. Abdurrahman Wahid / Gus Dur melalui Keppres No. 6/2000) (5 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Berkesadaran, Bermakna):

• Murid membaca teks ringkas sejarah kebijakan negara terhadap agama Khonghucu di Indonesia yang disajikan guru mencakup 3 era: Era Orde Lama (penetapan Penpres No. 1/1965 mengakui Khonghucu), Era Orde Baru (Inpres No. 14/1967 membatasi ekspresi keagamaan di ruang publik), dan Era Reformasi (Keppres No. 6/2000 mencabut Inpres 14/1967 serta pemulihan hak-hak sipil umat Khonghucu) (10 menit).
• Guru memfasilitasi tanya jawab bermakna mengenai makna tersirat dari perubahan kebijakan pemerintah tersebut terhadap kebebasan beribadah umat Khonghucu di Indonesia (10 menit).

Mengaplikasi (Menggembirakan, Bermakna):

• Secara berpasangan, murid memainkan kuis tantangan mencocokkan 'Kartu Linimasa Sejarah Khonghucu Indonesia' yang menggembirakan, memasangkan 4 kartu kebijakan/peristiwa dengan 4 kartu dampak kehidupan beragamanya: Kartu Kebijakan: (1) UU No. 1/PnPs/1965, (2) Inpres No. 14/1967, (3) Keppres No. 6/2000, (4) Keputusan Menag No. 67/2006. Kartu Dampak: (A) Pengakuan negara terhadap agama Khonghucu bersama agama resmi lain, (B) Pembatasan perayaan keagamaan dan tradisi Tionghoa di ruang publik, (C) Pemulihan kebebasan merayakan hari besar keagamaan Imlek di muka umum oleh Presiden Gus Dur, (D) Penegasan layanan administrasi dan hak pencatatan sipil perkawinan/KTP umat Khonghucu. (Acuan pasangan benar: 1-A, 2-B, 3-C, 4-D) (10 menit).
• Setiap murid secara mandiri mengerjakan lembar kerja interpretasi berupa 3 pertanyaan uraian analisis perkembangan sejarah beragama: (1) Mengapa terbitnya Keppres No. 6 Tahun 2000 menjadi tonggak sejarah krusial bagi kehidupan beragama umat Khonghucu? (Acuan: mengembalikan hak asasi dan kebebasan menjalankan ibadah serta tradisi keagamaan secara terbuka tanpa diskriminasi); (2) Bagaimana dampak pengakuan resmi negara pada era Reformasi terhadap pencatatan perkawinan dan identitas KTP umat Khonghucu di Kantor Catatan Sipil? (Acuan: umat Khonghucu diakui hak sipilnya secara sah mencatatkan agama di KTP dan melangsungkan pencatatan perkawinan agama Khonghucu); (3) Mengapa anggapan masyarakat bahwa Khonghucu semata-mata 'filsafat atau budaya' tidak tepat bila dilihat dari sejarah dan pengakuan negara di Indonesia? (Acuan: Khonghucu memiliki kitab suci Sishu Wujing, tata ibadah, keimanan kepada Tian, nabi purba/Kongzi, dan diakui secara hukum tata negara sebagai agama) (15 menit).

Merefleksi (Berkesadaran, Bermakna):

• Murid merenungkan makna perjuangan tokoh dan umat Khonghucu terdahulu dalam mempertahankan iman dan tradisi keagamaan di Indonesia di tengah pasang surut regulasi pemerintah (10 menit).
• Beberapa perwakilan murid mengemukakan wujud rasa syukur atas kebebasan beragama yang dinikmati saat ini dalam kehidupan bermasyarakat dan berbangsa (5 menit).

Penutup:

• Guru memberikan konfirmasi dan umpan balik atas lembar kerja interpretasi yang telah diselesaikan murid (5 menit).
• Guru bersama murid menyimpulkan pembelajaran pertemuan ini mengenai kesinambungan sejarah agama Khonghucu di Indonesia, mengingatkan materi berikutnya mengenai teks Kitab Wujing yang melandasi tata ibadah, lalu menutup sesi dengan doa dan salam 'Xian You Yi De' (5 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Murid yang membutuhkan bimbingan diberikan lembar alur waktu visual dengan kata kunci kebijakan pemerintah, sedangkan murid dengan kesiapan tinggi membaca kutipan dokumen yuridis Keppres No. 6/2000 secara langsung.
• Proses: Pada tugas kuis tantangan, murid yang membutuhkan bimbingan bekerja berdampingan dengan pasangan sebaya untuk mendiskusikan kaitan peristiwa, sedangkan murid berkemampuan tinggi langsung menginterpretasi korelasi dampak sosial tanpa petunjuk.
• Produk: Murid dapat menuliskan interpretasi dalam bentuk tabel kronologis berbobot atau paragraf uraian sebab-akibat yang terstruktur rapi.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Pertanyaan lisan diagnostik: 'Siapakah tokoh/presiden Republik Indonesia yang mengembalikan kebebasan umat Khonghucu dalam merayakan hari besar keagamaan secara terbuka melalui Keppres No. 6 Tahun 2000?' (Acuan jawaban benar: Presiden K.H. Abdurrahman Wahid / Gus Dur).

Proses:

• Observasi ketepatan kerja berpasangan dalam memasangkan 4 Kartu Linimasa Sejarah Kebijakan: UU No. 1/PnPs/1965 (pengakuan negara bersama agama lain), Inpres No. 14/1967 (pembatasan ekspresi keagamaan di ruang publik), Keppres No. 6/2000 (pencabutan inpres dan pemulihan kebebasan ibadah terbuka), dan Keputusan Menag No. 67/2006 (layanan hak administrasi & catatan sipil).
• Pemeriksaan ketepatan 3 butir lembar kerja interpretasi perkembangan kehidupan beragama di Indonesia terkait regulasi, hak sipil, dan status keagamaan Khonghucu.

Akhir Pertemuan:

• Umpan balik lisan dan cek pemahaman singkat mengenai interpretasi perbedaan mendasar kehidupan beragama umat Khonghucu antara masa Orde Baru dan masa Reformasi (Acuan kriteria: menyebutkan transisi dari kondisi terbatasnya peribadahan di ruang publik menjadi peribadahan bebas, terbuka, dan dijaminnya hak catatan sipil).

Formatif:

• Tanya jawab diagnostik awal mengenai tonggak pencabutan Inpres No. 14/1967 oleh Gus Dur
• Kuis berpasangan memasangkan 4 kartu kebijakan dan dampak sejarah beragama
• Lembar kerja interpretasi 3 butir perkembangan kehidupan beragama di Indonesia

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah alur linimasa kebijakan Orde Lama, Orde Baru, dan Reformasi berhasil dipahami murid secara berkesadaran tanpa memicu prasangka negatif?
• Apakah permainan kartu linimasa efektif menciptakan suasana belajar yang menggembirakan sekaligus mendalam?

Murid:

• Makna berharga apa yang kamu dapatkan setelah mengetahui sejarah perjuangan kebebasan beragama umat Khonghucu di Indonesia?
• Bagaimana perasaanmu setelah mengetahui bahwa saat ini umat Khonghucu memiliki hak yang setara dengan pemeluk agama lain di Indonesia?

Pertemuan 3 — Menginterpretasikan Teks Kitab Wujing yang Melandasi Tata Ibadah dan Tempat Peribadahan — 2 JP (2 x 40 menit = 80 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 7.2.3 Menginterpretasikan teks kitab Wujing sebagai sumber pengetahuan yang melandasi tata ibadah

Pendahuluan:

• Guru membuka pembelajaran dengan salam keagamaan Wei De Dong Tian dan doa pembuka bersama murid (3 menit).
• Guru memeriksa kehadiran dan kesiapan belajar murid secara hening dan berkesadaran (2 menit).
• Guru memberikan asesmen diagnostik lisan untuk mengecek pemahaman awal murid mengenai nama-nama kitab dalam Wujing yang berkaitan dengan aturan peribadahan: 'Sebutkan kitab dalam Wujing yang secara khusus memuat aturan tata peribadahan!' (acuan jawaban: Kitab Kesusilaan / Liji) (5 menit).
• Guru menyampaikan tujuan pembelajaran pertemuan ini, yaitu menginterpretasikan teks kitab Wujing yang melandasi tata ibadah dan tempat peribadahan (5 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Berkesadaran, Bermakna):

• Murid mencermati kutipan 2 teks ayat dari kitab Wujing (Kitab Liji) pada lembar bacaan: (1) Teks Liji Ji Fa: 'Maka dibuatlah altar di tanah lapang untuk bersembahyang kepada Tian dan didirikan kuil/miao untuk memuliakan para leluhur serta Shenming agar manusia tidak melupakan asal-usulnya'; (2) Teks Liji Jiyi: 'Hakikat sembahyang bukanlah semata mempersembahkan hewan atau sajian, melainkan meluruskan hati, menyatakan rasa hormat (Jing), dan membalas budi kebaikan (Bao En)' (10 menit).
• Guru memandu murid membedah kata kunci esensial dalam teks: altar/miao sebagai dasar tempat peribadahan, serta Jing (hormat) dan Bao En (membalas budi) sebagai landasan batin tata peribadahan (10 menit).

Mengaplikasi (Menggembirakan, Bermakna):

• Murid diajak bermain kuis tebak makna berpasangan 'Ayat & Praktik Ibadah': setiap pasangan mencocokkan potongan ayat Wujing dengan implementasi ibadahnya (permainan interaktif menggunakan kartu teks untuk menciptakan kegembiraan belajar) (10 menit).
• Murid secara mandiri mengerjakan lembar kerja interpretasi teks Kitab Liji yang berisi 3 butir soal uraian analisis makna: (1) Menginterpretasikan maksud ayat Liji Ji Fa tentang tujuan didirikannya altar peribadahan (acuan: sebagai sarana penghormatan kepada Tian dan pengingat asal-usul manusia); (2) Menginterpretasikan makna batin sembahyang menurut Liji Jiyi (acuan: sikap hormat/Jing, kesucian hati, dan ungkapan rasa syukur/balas budi); (3) Menginterpretasikan hubungan ketaatan beribadah dengan landasan teks suci Wujing (acuan: ibadah bukan sekadar adat/kebiasaan luar, melainkan pelaksanaan firman dan kebajikan yang berdasar pada teks suci) (15 menit).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Murid membaca kembali hasil interpretasi mereka dan memeriksa kesesuaian maknanya dengan bimbingan guru (5 menit).
• Murid menuliskan refleksi kesadaran diri: bagaimana pemahaman terhadap ayat kitab Wujing ini mengubah cara pandang mereka saat mengikuti ibadah kebaktian/sembahyang (5 menit).

Penutup:

• Guru memberikan umpan balik langsung terhadap hasil kerja murid mengenai interpretasi teks kitab Wujing (5 menit).
• Guru bersama murid menyimpulkan intisari pembelajaran bahwa tata ibadah dan tempat ibadah umat Khonghucu berakar kokoh pada wahyu dan aturan suci dalam kitab Wujing (Liji), lalu mengakhiri sesi dengan doa penutup dan salam Zu Fu (5 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Untuk murid yang membutuhkan bimbingan disiapkan kartu glosarium kosakata teks Liji (misal arti kata Jing, Bao En, Miao, Altar); untuk murid mahir diberikan teks pengayaan Kitab Liji Ji Tong tentang ketulusan hati dalam ibadah.
• Proses: Murid yang membutuhkan bimbingan dipandu menginterpretasikan kalimat demi kalimat dengan pertanyaan penuntun terstruktur; murid yang telah mahir langsung menginterpretasikan teks secara komprehensif dan mandiri.
• Produk: Format penyampaian interpretasi teks dapat berupa uraian tertulis analitis terstruktur maupun bagan pemetaan konsep makna ayat.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Tanya jawab diagnostik di awal pembelajaran: 'Sebutkan kitab dalam Wujing yang secara khusus memuat aturan dan tata peribadahan!' (Acuan jawaban: Kitab Kesusilaan / Liji)

Proses:

• Pemeriksaan ketepatan interpretasi lembar kerja teks Liji pada 3 butir soal: Butir 1 (makna altar/tempat ibadah menurut Liji Ji Fa), Butir 2 (makna batin tata ibadah menurut Liji Jiyi), dan Butir 3 (kaitan ibadah dengan teks suci Wujing) (Acuan: Butir 1 = altar/miao sebagai wujud memuliakan Tian dan leluhur agar tidak lupa asal-usul; Butir 2 = tata ibadah berlandaskan sikap hormat/Jing, kesucian hati, dan membalas budi/Bao En; Butir 3 = ibadah adalah manifestasi ketaatan pada wahyu dan aturan suci kitab Wujing, bukan formalitas belaka)

Akhir Pertemuan:

• Cek pemahaman singkat di penutup: Murid diminta merumuskan dalam 1 kalimat intisari makna ayat Liji Ji Fa tentang tujuan ibadah (Acuan: Ibadah dan pendirian tempat ibadah bertujuan memuliakan Tian dan para leluhur sebagai wujud bakti dan ingat asal-usul)

Formatif:

• Penilaian proses lembar kerja interpretasi makna teks Kitab Wujing (Liji) tentang tata ibadah dan tempat ibadah
• Kuis tebak makna berpasangan mengenai teks ayat dan penerapan ibadah

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah langkah pembelajaran bedah teks kitab Liji memfasilitasi murid memahami makna mendalam tata ibadah dan tempat peribadahan?
• Apakah permainan kartu ayat di tahap aplikasi efektif menciptakan suasana belajar yang menggembirakan sekaligus bermakna?

Murid:

• Apa makna penting yang saya temukan dari teks Kitab Liji mengenai alasan kita bersembahyang dan merawat tempat ibadah?
• Bagaimana pemahaman teks ini membantu saya lebih bersungguh-sungguh dan khidmat saat beribadah?

Pertemuan 4 — Menerapkan Ritual Keagamaan kepada Tian, Di, dan Ren dalam Sembahyang — 2 JP (2 x 40 menit = 80 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 7.2.4 Menerapkan ritual keagamaan kepada Tian, di, dan ren

Pendahuluan:

• Guru membuka pembelajaran dengan salam kebajikan 'Wei De Dong Tian' dan murid menjawab 'Xian You Yi De', dilanjutkan doa pembuka bersama (3 menit).
• Guru memeriksa kehadiran dan kesiapan fisik ruang kelas/altar latihan sembahyang (2 menit).
• Guru melaksanakan asesmen awal diagnostik melalui 3 pertanyaan lisan singkat untuk memetakan kesiapan praktik ritual sembahyang: (1) Menghadap ke arah manakah sembahyang kepada Tian dilakukan dan berapa jumlah dupa yang umum digunakan? (Acuan: Menghadap keluar/altar Tian, menggunakan dupa/hio, umumnya ganjil/3 atau 1 batang); (2) Kepada siapa ritual Di dan Ren ditujukan? (Acuan: Di kepada bumi/sarana hidup/shenming pengelola alam, Ren kepada manusia/leluhur/Nabi Kongzi); (3) Bagaimana sikap tangan hormat bersujud/baibai umat Khonghucu? (Acuan: Sikap Duan Gong atau Jing Li dengan kedua tangan merangkap di depan dada). Guru mencatat kesiapan murid (5 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Berkesadaran, Bermakna):

• Murid menyimak peragaan guru tentang 3 tahapan inti tata ritual persembahyangan kepada Sancai (Tian, Di, dan Ren): (1) Ritual kepada Tian diawali menghadap ke Tian Gong (arah langit/luar) dengan dupa tegak di depan dahi lalu dada dan membungkuk/bersujud Gui; (2) Ritual kepada Di (Bumi/Shenming) menghadap altar shenming terkait dengan membungkuk penuh rasa hormat; (3) Ritual kepada Ren (Leluhur dan Nabi Kongzi) di hadapan altar leluhur/Nabi Kongzi dengan sikap hormat khidmat (10 menit).
• Murid secara berpasangan mencermati kartu panduan urutan ritual sembahyang berstruktur 3 bagian doa: bagian pembuka (pujian), bagian isi (ucapan syukur dan permohonan), dan bagian penutup (penegasan hormat) beserta tata gerak sujud Gui (5 menit).

Mengaplikasi (Menggembirakan, Berkesadaran):

• Murid memainkan simulasi permainan berpasangan 'Tantangan Alur Sembahyang Sancai' yang menggembirakan: satu murid memegang kartu penunjuk altar (Kartu 1: Altar Tian, Kartu 2: Altar Shenming/Di, Kartu 3: Altar Leluhur/Ren) dan pasangannya langsung memeragakan sikap hormat serta urutan langkah ritual yang sesuai secara bergantian dan ceria (15 menit).
• Setiap murid secara mandiri menerapkan praktik ritual keagamaan lengkap di depan sarana peribadahan kelas/altar tiruan: (1) Melakukan sikap hormat dan sembahyang kepada Tian (memegang dupa/tiruan dupa dengan tangan terkatup Duan Gong di depan dada lalu menaikkannya ke dahi dan membungkuk/Gui); (2) Melakukan sembahyang kepada Di (sikap hormat dan sujud menghadap altar pengelola bumi); (3) Melakukan sembahyang kepada Ren (penghormatan kepada Nabi Kongzi dan leluhur) secara runtut sesuai tata ibadah (20 menit).

Merefleksi (Berkesadaran, Bermakna):

• Murid mengevaluasi ketepatan urutan dan kesungguhan sikap tubuh yang baru saja mereka terapkan dalam ritual sembahyang kepada Tian, Di, dan Ren menggunakan daftar cek mandiri (5 menit).
• Guru memberikan umpan balik langsung terhadap ketepatan posisi tangan, kelurusan badan, dan urutan ritual yang telah diterapkan murid (5 menit).

Penutup:

• Guru bersama murid menyimpulkan kembali urutan tata cara ritual sembahyang kepada Tian, Di, dan Ren yang benar (5 menit).
• Guru mengingatkan murid untuk membiasakan penerapan sembahyang harian (Dianxiang) di rumah dan menutup pembelajaran dengan doa syukur penutup serta salam kebajikan (5 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Menyediakan lembar panduan visual berseri yang memuat urutan gambar gerak hormat ritual sembahyang kepada Tian, Di, dan Ren.
• Proses: Murid yang membutuhkan bimbingan mempraktikkan ritual per langkah dengan panduan langsung dari guru, sedangkan murid yang sudah mahir menerapkan keseluruhan alur ritual 3 dimensi Sancai secara mandiri dan beruntun.
• Produk: Unjuk kerja penerapan ritual sembahyang dinilai berdasarkan ketepatan gerakan dan urutan penghormatan kepada Tian, Di, dan Ren sesuai rubrik.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Tanya jawab lisan diagnostik di awal pembelajaran tentang urutan dan arah sembahyang kepada Tian, Di, dan Ren. Acuan jawaban benar: (1) Sembahyang Tian menghadap keluar/arah langit dengan dupa; (2) Sembahyang Di menghadap altar bumi/shenming, sembahyang Ren menghadap leluhur/Nabi Kongzi; (3) Sikap tangan merangkap hormat Duan Gong/Jing Li di depan dada.

Proses:

• Pengamatan formatif saat murid mempraktikkan 3 alur ritual sembahyang: (1) Penerapan ritual kepada Tian (arah menghadap keluar/altar Tian, sikap memegang dupa Duan Gong di dada terangkat ke dahi, gerakan sujud Gui); (2) Penerapan ritual kepada Di (sikap hormat dan sujud menghadap sarana bumi/Shenming); (3) Penerapan ritual kepada Ren (sikap hormat dan sujud menghadap altar leluhur/Nabi Kongzi). Acuan ketepatan: urutan tidak terbalik (Tian -> Di -> Ren), sikap tangan merangkap rapat, dan posisi sujud tegak khidmat.

Akhir Pertemuan:

• Cek penguasaan unjuk kerja mandiri di akhir kegiatan inti: murid menerapkan 3 rangkaian ritual (Tian, Di, Ren) secara utuh. Acuan ketercapaian: murid berhasil menerapkan minimal ketiga rangkaian penghormatan (Tian, Di, dan Ren) dengan urutan runtut dan gestur sujud/hormat yang benar tanpa kekeliruan posisi tangan.

Formatif:

• Observasi unjuk kerja praktik ritual sembahyang kepada Tian, Di, dan Ren
• Daftar cek penilaian diri penerapan tata cara sembahyang

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah seluruh murid sudah mampu menerapkan urutan dan tata cara ritual sembahyang kepada Tian, Di, dan Ren secara benar dan runtut?
• Bagian tata cara ritual manakah (posisi tangan Duan Gong, sujud Gui, atau urutan antar-altar) yang masih paling banyak memerlukan penguatan dan pendampingan?

Murid:

• Apakah saya sudah dapat melakukan tata cara sembahyang kepada Tian, Di, dan Ren dengan urutan dan sikap sujud yang benar?
• Langkah apa yang perlu saya latih kembali agar sembahyang saya di rumah maupun di Lithang menjadi lebih tertib dan khidmat?

Pertemuan 5 — Menerapkan Perilaku Pribadi dan Anggota Keluarga Berpedoman pada Delapan Kebajikan — 2 JP (2 x 40 menit = 80 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 7.2.5 Menerapkan perilaku sesuai dengan predikat yang diembannya sebagai diri pribadi dan bagian dari keluarga berpedoman pada delapan kebajikan

Pendahuluan:

• Guru membuka pembelajaran dengan salam keimanan Wei De Dong Tian dan dijawab Xian You Yi De, lalu mengajak murid berdoa bersama (3 menit).
• Guru memeriksa kehadiran murid dan menata kesiapan belajar dengan hening sejenak untuk memusatkan kesadaran diri (2 menit).
• Guru melaksanakan asesmen awal diagnostik melalui 2 pertanyaan lisan mengenai penerapan Delapan Kebajikan (Ba De): (1) 'Apa wujud konkret laku berbakti (Xiao) anak kepada orang tua di rumah?' (acuan: membantu orang tua, mendengarkan nasihat, bertutur kata santun); (2) 'Bagaimana wujud sikap dapat dipercaya (Xin) sebagai diri pribadi?' (acuan: menepati janji, jujur dalam perkataan dan perbuatan) (5 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Bermakna, Berkesadaran):

• Murid mencermati bagan Delapan Kebajikan (Ba De): Xiao (Berbakti), Ti (Rendah Hati/Persaudaraan), Zhong (Setia), Xin (Dapat Dipercaya), Li (Susila/Sopan Santun), Yi (Kebenaran/Keadilan), Lian (Bersih Hati/Sederhana), dan Chi (Tahu Malu), lalu mengidentifikasi perwujudan konkret masing-masing kebajikan dalam peran diri pribadi dan peran sebagai anggota keluarga (anak/saudara) (15 menit).

Mengaplikasi (Menggembirakan, Bermakna):

• Murid secara berpasangan memainkan permainan tantangan kartu 'Solusi Laku Bajik Junzi' (Joyful Learning): setiap pasangan mengambil 4 kartu situasi nyata lalu menentukan dan menuliskan tindakan konkret penerapan kebajikan yang tepat sesuai predikatnya sebagai diri pribadi dan anggota keluarga (20 menit). Kartu situasi dan acuan tindakan: (1) Situasi A: 'Orang tua meminta bantuan membersihkan rumah saat kamu sedang asyik bermain gawai' -> Tindakan: Segera meletakkan gawai dengan ikhlas dan membantu orang tua merapikan rumah (penerapan kebajikan Xiao/Berbakti); (2) Situasi B: 'Adik meminjam buku pelajaranmu dan tidak sengaja menumpahkan air hingga basah' -> Tindakan: Mengendalikan amarah, menasihati adik secara santun, dan membantu mengeringkannya (penerapan kebajikan Ti/Persaudaraan dan Li/Susila); (3) Situasi C: 'Teman mengajak membolos kebaktian pemuda remaja di Lithang untuk bermain game online' -> Tindakan: Menolak ajakan secara tegas dan santun serta tetap berangkat ke Lithang sesuai komitmen jadwal (penerapan kebajikan Zhong/Setia dan Xin/Dapat Dipercaya); (4) Situasi D: 'Kasir toko kelontong mengembalikan uang belanjaan lebih banyak dari yang seharusnya' -> Tindakan: Langsung mengembalikan kelebihan uang tersebut kepada kasir seketika itu juga (penerapan kebajikan Lian/Bersih Hati dan Chi/Tahu Malu).
• Murid secara mandiri menyusun Lembar Rencana Aksi Harian 'Aku Anak Berbakti dan Pribadi Berbudi' yang berisi penerapan minimal 3 tindakan nyata berpedoman pada Delapan Kebajikan di rumah (misal: menyapa orang tua dengan salam santun saat bangun tidur [Li], merapikan tempat tidur sendiri secara mandiri [Lian], dan membantu adik belajar [Ti]) (15 menit).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Murid mengisi lembar refleksi diri kesadaran budi pekerti: memeriksa perilaku pribadi yang selama ini masih belum selaras dengan Delapan Kebajikan di rumah (misal: pernah membantah orang tua atau malas) dan menuliskan niat pembaruan diri (Gai Guo Qian Shan) (10 menit).

Penutup:

• Guru memberikan umpan balik langsung terhadap ketepatan rencana penerapan perilaku Delapan Kebajikan yang telah disusun murid (5 menit).
• Pembelajaran ditutup dengan doa syukur bersama dan salam penutup Huang You Ji Tian (5 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Murid yang membutuhkan bimbingan diberikan panduan contoh konkret tindakan harian untuk 4 kebajikan utama (Xiao, Ti, Zhong, Xin), sedangkan murid yang telah menguasai materi diberikan pengayaan skenario studi kasus yang mencakup kedelapan kebajikan secara utuh.
• Proses: Pada aktivitas tantangan kartu situasi, murid yang memerlukan bimbingan didampingi guru dengan pertanyaan penuntun, sementara murid yang mahir menyelesaikan analisis respon tindakan secara mandiri.
• Produk: Rencana aksi harian dirancang dengan format daftar centang terstruktur bagi murid yang memerlukan dukungan, atau narasi jurnal komitmen harian bagi murid yang berkemampuan mandiri.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Tanya jawab lisan diagnostik kesiapan belajar mengenai penerapan kebajikan Xiao dan Xin. Butir 1: Sebutkan 2 wujud nyata sikap berbakti (Xiao) anak terhadap orang tua di rumah! (Acuan: mematuhi nasihat orang tua, membantu pekerjaan rumah, berbicara sopan dan santun). Butir 2: Sebutkan 1 contoh tindakan mencerminkan sikap dapat dipercaya (Xin) dalam kehidupan sehari-hari! (Acuan: menepati janji yang dibuat, berkata jujur tanpa berbohong).

Proses:

• Observasi keterlibatan murid dan ketepatan solusi tindakan pada lembar kerja 4 kartu situasi Delapan Kebajikan (Acuan: Situasi A -> tindakan membantu orang tua/Xiao; Situasi B -> tindakan bersabar dan menasihati adik/Ti & Li; Situasi C -> tindakan menolak ajakan bolos dan menepati ibadah/Zhong & Xin; Situasi D -> tindakan mengembalikan kelebihan uang belanja/Lian & Chi).

Akhir Pertemuan:

• Cek pemahaman akhir: Murid menuliskan rencana penerapan 3 perilaku konkret Delapan Kebajikan di rumah sesuai predikat dirinya. Kriteria penerimaan operasional: Murid menuliskan minimal 3 tindakan spesifik yang dapat diamati di lingkungan keluarga beserta nama kebajikan yang sesuai (misal: kebajikan Xiao diwujudkan dengan pamit dan mencium tangan orang tua sebelum pergi; kebajikan Lian diwujudkan dengan hidup hemat tidak meminta uang jajan berlebihan; kebajikan Ti diwujudkan dengan rukun berbagi mainan/makanan dengan saudara).

Formatif:

• Penilaian kinerja unjuk pemecahan masalah melalui lembar kerja 'Solusi Laku Bajik Junzi' (4 situasi penerapan Delapan Kebajikan).
• Penilaian portofolio Lembar Rencana Aksi Harian penerapan kebajikan diri dan keluarga.

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah aktivitas bermain kartu situasi dan penyusunan rencana aksi harian berhasil menumbuhkan kesadaran murid dalam menerapkan Delapan Kebajikan?
• Bagaimana keterlibatan murid selama proses diskusi kontekstual dan apa strategi perbaikan untuk mendampingi murid yang belum terbiasa mengaitkan nilai kebajikan dengan tindakan nyata?

Murid:

• Kebajikan mana di antara Delapan Kebajikan (Xiao, Ti, Zhong, Xin, Li, Yi, Lian, Chi) yang sudah paling sering kamu praktikkan di rumah?
• Perilaku apa pada dirimu yang masih perlu diperbaiki agar menjadi anak yang lebih berbakti dan anggota keluarga yang berbudi luhur?

Pertemuan 6 — Asesmen Sumatif Bab — 2 JP (2 x 40 menit = 80 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 7.2.1 Menginterpretasikan rangkaian wahyu dalam agama Khonghucu dari nabi purba sampai raja suci
• TP 7.2.2 Menginterpretasikan perkembangan kehidupan beragama di Indonesia dalam kaitannya dengan agama Khonghucu
• TP 7.2.3 Menginterpretasikan teks kitab Wujing sebagai sumber pengetahuan yang melandasi tata ibadah
• TP 7.2.4 Menerapkan ritual keagamaan kepada Tian, di, dan ren
• TP 7.2.5 Menerapkan perilaku sesuai dengan predikat yang diembannya sebagai diri pribadi dan bagian dari keluarga berpedoman pada delapan kebajikan

Pendahuluan:

• Guru membuka sesi dengan salam keagamaan Khonghucu ('Wei De Dong Tian, Xian You Yi De') dan mengajak murid berdoa bersama sebelum memulai asesmen (2 menit).
• Guru menyampaikan tujuan dan alur pelaksanaan Asesmen Sumatif Akhir Bab 2 yang terdiri dari 3 bagian: pengumpulan lembar refleksi diri delapan kebajikan (Tugas 3), tes tertulis uraian dan telaah ayat (Tugas 1), serta peragaan unjuk kerja tata ritual keagamaan (Tugas 2) (3 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Berkesadaran):

• Murid menyimak penjelasan petunjuk teknis 3 butir soal tes tertulis integratif dan tata cara giliran peragaan ritual ibadah dalam kelompok kecil 4-5 orang (3 menit).
• Murid menyerahkan lembar refleksi diri berkala pelaksanaan delapan kebajikan di rumah yang telah dilengkapi umpan balik serta tanda tangan verifikasi orang tua kepada guru untuk diverifikasi kelengkapannya (7 menit).

Mengaplikasi (Bermakna):

• Murid secara individual dan mandiri mengerjakan tes tertulis uraian selama 40 menit pada lembar jawaban yang disediakan (37 menit). Soal mencakup: (1) Menginterpretasikan makna urutan rangkaian wahyu nabi purba hingga raja suci [Soal 1: Urutkan kronologi 4 tokoh penerima wahyu purba (Nabi Fuxi, Shennong, Huangdi, Yao/Shun) dan jelaskan makna karya suci masing-masing; Acuan: Fuxi = Ba Gua/tanda gambar alam semesta; Shennong = pertanian dan obat-obatan; Huangdi = kalender, kompas, pakaian; Yao & Shun = keteladanan moral pemerintahan menjunjung kebajikan]; (2) Menelaah kronologis perkembangan kehidupan beragama di Indonesia terkait Khonghucu [Soal 2: Jelaskan 3 tonggak sejarah keberadaan agama Khonghucu di Indonesia pada era pra-kemerdekaan/THHK 1900, era Orde Baru/Inpres No. 14/1967, dan era Reformasi/Keppres No. 6/2000 oleh Gus Dur; Acuan: 1900 pendirian THHK menandai kebangkitan kelembagaan Khonghucu; 1967 pembatasan peribadahan dan ekspresi publik Khonghucu melalui Inpres 14/1967; 2000 pemulihan hak-hak sipil dan kebebasan beragama Khonghucu melalui pencabutan Inpres oleh Presiden KH Abdurrahman Wahid]; (3) Menginterpretasikan petikan teks kitab Wujing yang melandasi tata ibadah dan tempat peribadahan [Soal 3: Jelaskan makna tersirat ayat Shujing II.II.21 'Wei De Dong Tian' dan Liji mengenai fungsi altar/persembahyangan; Acuan: Shujing menegaskan hanya kebajikan yang berkenan kepada Tuhan/Tian, sehingga sembahyang bukan sekadar sesaji fisik melainkan persembahan ketulusan hati dan pembaharuan kebajikan diri; Liji menegaskan tempat peribadahan/Miao berfungsi sebagai sarana menyatakan bakti kepada leluhur, memuliakan kebajikan Shenming, dan memelihara keteraturan kosmis].
• Secara bergantian per kelompok (4-5 murid), murid melaksanakan unjuk kerja peragaan tata ibadah ritual keagamaan di ruang kebaktian/altar sekolah di hadapan guru (23 menit). Peragaan mencakup 3 aspek ritual serentak terpantau: (a) Sikap memegang dupa/hio: posisi tangan dupa di depan dada setinggi ulu hati (tangan kiri di dalam memegang dupa, tangan kanan di luar menutup/merangkap, dupa tegak lurus); (b) Tata krama sujud baibai: sikap hormat Gui (berlutut tegak), Koushou (bersujud dahi menyentuh lantai/bantalan sujud dengan takzim) sebanyak 3x sujud kepada Tian (Huang Tian Shang Di); (c) Urutan sembahyang konsep Sancai: melakukan penghormatan tertib terarah kepada Tian (Tuhan Yang Maha Esa), Di (Bumi/alam semesta atas daya dukungnya), dan Ren (Leluhur dan Shenming yang berjasa teladan kebajikan).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Murid bersama guru melakukan pengecekan kelengkapan berkas sumatif dan murid menuliskan 1 kalimat refleksi kesadaran spiritual di lembar penutup mengenai makna menghubungkan pemahaman sejarah suci, kepatuhan ritual sembahyang, serta pembiasaan kebajikan sehari-hari (2 menit).

Penutup:

• Guru memberikan konfirmasi bahwa seluruh rangkaian penilaian sumatif Bab 2 telah selesai dan menyampaikan apresiasi atas integritas serta kesungguhan murid (2 menit).
• Sesi ditutup dengan doa syukur bersama dan salam peneguhan kebajikan Khonghucu: 'Shan Zai' (1 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Memberikan lembar soal tes tertulis dengan format ukuran huruf lebih besar atau tata letak berjarak renggang bagi murid yang memiliki hambatan penglihatan tanpa mengubah substansi butir pertanyaan.
• Proses: Pemberian kesempatan posisi berlutut alternatif menggunakan alas kursi rendah pada saat peragaan sujud baibai bagi murid dengan cedera lutut atau keterbatasan fisik permanen, dengan tetap menilai ketepatan susunan sikap tangan dan arah penghormatan ritual.
• Produk: Format lembar tugas, kriteria rubrik, dan standar kelulusan asesmen sumatif tetap sama untuk seluruh murid guna menjamin objektivitas evaluasi akhir bab.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Pengecekan kesiapan administrasi dan fisik murid sebelum tes sumatif dimulai dengan memeriksa kelengkapan alat tulis dan kelengkapan lembar refleksi delapan kebajikan yang dibawa dari rumah (acuan kesiapan: lembar terisi minimal 5 catatan harian perilaku kebajikan dan ditandatangani orang tua).

Proses:

• Pengamatan keteraturan dan kepatuhan murid terhadap tata tertib saat pengerjaan tes tertulis mandiri berlangsung serta pemantauan ketertiban antrean kelompok saat menunggu giliran peragaan ibadah di altar.

Sumatif Bab:

• Asesmen kombinasi tes tertulis telaah teks suci dan sejarah, unjuk kerja peragaan ritual keagamaan, serta portofolio penilaian diri pembiasaan perilaku kebajikan: Lembar tes tertulis integratif analisis wahyu, sejarah, dan ayat Wujing; lembar observasi peragaan tata ibadah ritual kepada Tian, di, dan ren; serta lembar refleksi diri berkala pelaksanaan delapan kebajikan di lingkungan pribadi dan keluarga yang terverifikasi orang tua
• tes tertulis uraian dan telaah dokumen serentak: Lembar jawaban tertulis murid yang menguraikan makna urutan wahyu nabi purba hingga raja suci, telaah kronologis perkembangan pengakuan agama Khonghucu di Indonesia, serta analisis petikan ayat Wujing yang mendasari tata ibadah dan tempat peribadahan (45 menit; individual; instrumen: pedoman penskoran analitik dan kunci jawaban)
• unjuk kerja peragaan ritual serentak terpantau: Peragaan tata ibadah ritual keagamaan kepada Tian, di, dan ren (sikap dupa/hio, sujud baibai, dan tata krama sembahyang) yang dipraktikkan murid dalam formasi kelompok kecil (4-5 murid per kelompok) secara serentak di hadapan guru (25 menit; kelompok; instrumen: rubrik unjuk kerja praktik peribadahan)
• penilaian diri pembiasaan budi pekerti: Lembar refleksi diri berkala pelaksanaan delapan kebajikan (hade) sebagai diri pribadi dan anggota keluarga yang dilengkapi umpan balik dan pengesahan orang tua selama satu bab (10 menit; individual; instrumen: lembar ceklis refleksi diri dengan konfirmasi tanda tangan orang tua)

Sumatif:

• Asesmen kombinasi tes tertulis telaah teks suci dan sejarah, unjuk kerja peragaan ritual keagamaan, serta portofolio penilaian diri pembiasaan perilaku kebajikan: Lembar tes tertulis integratif analisis wahyu, sejarah, dan ayat Wujing; lembar observasi peragaan tata ibadah ritual kepada Tian, di, dan ren; serta lembar refleksi diri berkala pelaksanaan delapan kebajikan di lingkungan pribadi dan keluarga yang terverifikasi orang tua
• tes tertulis uraian dan telaah dokumen serentak: Lembar jawaban tertulis murid yang menguraikan makna urutan wahyu nabi purba hingga raja suci, telaah kronologis perkembangan pengakuan agama Khonghucu di Indonesia, serta analisis petikan ayat Wujing yang mendasari tata ibadah dan tempat peribadahan (45 menit; individual; instrumen: pedoman penskoran analitik dan kunci jawaban)
• unjuk kerja peragaan ritual serentak terpantau: Peragaan tata ibadah ritual keagamaan kepada Tian, di, dan ren (sikap dupa/hio, sujud baibai, dan tata krama sembahyang) yang dipraktikkan murid dalam formasi kelompok kecil (4-5 murid per kelompok) secara serentak di hadapan guru (25 menit; kelompok; instrumen: rubrik unjuk kerja praktik peribadahan)
• penilaian diri pembiasaan budi pekerti: Lembar refleksi diri berkala pelaksanaan delapan kebajikan (hade) sebagai diri pribadi dan anggota keluarga yang dilengkapi umpan balik dan pengesahan orang tua selama satu bab (10 menit; individual; instrumen: lembar ceklis refleksi diri dengan konfirmasi tanda tangan orang tua)

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah alokasi waktu tes tertulis (40 menit) dan unjuk kerja bergantian (23 menit) terlaksana secara efektif dan kondusif bagi seluruh murid?
• Bagaimana tingkat pemahaman murid mengenai hubungan antara teks suci Wujing dan kesungguhan perilaku moral dalam ibadah nyata?
• Apakah instrumen refleksi diri delapan kebajikan yang diverifikasi orang tua mencerminkan perubahan karakter murid secara autentik di rumah?

Murid:

• Bagian mana dari asesmen hari ini (sejarah wahyu, sejarah Indonesia, ayat Wujing, atau praktik ritual) yang paling memberikan makna mendalam bagi keimanan saya?
• Bagaimana saya akan terus menjaga pembiasaan Delapan Kebajikan (Ba De) dalam tutur kata dan perilaku saya terhadap orang tua di rumah setiap hari?

SUMBER BELAJAR

1. Buku Panduan Guru Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti untuk SMP Kelas VII, Kemendikbudristek 2021
2. Buku Siswa Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti untuk SMP Kelas VII, Kemendikbudristek 2021 (Halaman 41-46)
3. Kartu bergambar tokoh nabi purba, raja suci, dan hewan pembawa wahyu (Longma, Ikan Mas, Kura-kura, Burung Merah)
4. Buku Siswa Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti untuk SMP Kelas VII, Kemendikbudristek 2021 (Bab 2 Halaman 33-35)
5. Buku Panduan Guru Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti untuk SMP Kelas VII, Kemendikbudristek 2021 (Aktivitas Pembelajaran Halaman 68)
6. Set Kartu Linimasa Sejarah Kebijakan Beragama Khonghucu di Indonesia (4 pasang kartu)
7. Lembar Kerja Siswa (LKS) Analisis Sejarah Agama Khonghucu di Indonesia
8. Buku Panduan Guru Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti SMP Kelas VII, Kemendikbudristek 2021
9. Buku Siswa Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti SMP Kelas VII, Kemendikbudristek 2021 (Bab 2)
10. Kitab Suci Wujing (khususnya Kitab Kesusilaan / Liji)
11. Kartu kutipan ayat suci Wujing untuk kegiatan kuis berpasangan
12. Buku Siswa Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti untuk SMP Kelas VII, Kemendikbudristek 2021
13. Perlengkapan peribadahan kelas/altar simulasi (dupa/hio tiruan, tempat dupa, kartu nama altar Tian, Di, Ren)
14. Buku Panduan Guru Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti SMP Kelas VII, Kemendikbudristek 2021.
15. Buku Teks Siswa Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti SMP Kelas VII, Kemendikbudristek 2021 (Bab 2).
16. Kitab Suci Si Shu (khususnya Kitab Daxue dan Lunyu mengenai Delapan Kebajikan).
17. Kartu Skenario Tantangan 'Solusi Laku Bajik Junzi' dan Lembar Refleksi Diri.
18. Buku Panduan Guru Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti untuk SMP Kelas VII (Kemendikbudristek, 2021)
19. Buku Siswa Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti untuk SMP Kelas VII (Kemendikbudristek, 2021)
20. Kitab Suci Wujing (Shujing dan Liji) dan Kitab Sishu
21. Perlengkapan peribadahan altar sekolah: dupa (xiang), tempat dupa (xianglu), dan bantalan sujud (pu tuan)