Modul Ajar Antropologi Kelas 11 Bab 3: Kebudayaan Zaman Prasejarah

INFORMASI UMUM

TUJUAN PEMBELAJARAN

1. TP 11.3.1 Menjelaskan konsep dasar kebudayaan pada zaman prasejarah berdasarkan peninggalan kebendaan dan mata pencaharian
2. TP 11.3.2 Menganalisis sistem religi dan simbol kepercayaan manusia pada zaman prasejarah melalui bukti peninggalan tradisi megalitikum
3. TP 11.3.3 Mengaplikasikan metode penelitian etnografi secara sederhana untuk menghimpun perspektif komunitas lokal terkait pelestarian situs prasejarah
4. TP 11.3.4 Menganalisis temuan lapangan dengan membandingkan perspektif emik warga dan etik peneliti terkait pemanfaatan cagar budaya prasejarah

PROFIL LULUSAN

PERTANYAAN PEMANTIK

1. Bagaimana manusia pada zaman prasejarah menciptakan alat bantu hidup dari batu dan tulang untuk bertahan hidup?
2. Apa kaitan erat antara pola mata pencaharian berburu dan meramu (food gathering) dengan ciri fisik alat batu Pacitan dan Ngandong?
3. Mengapa peralihan dari perburuan (food gathering) menuju bercocok tanam (food producing) dipandang sebagai revolusi besar dalam kebudayaan manusia prasejarah?
4. Bagaimana bentuk artefak batu halus seperti kapak persegi mencerminkan perubahan pola hunian manusia dari berpindah-pindah menjadi menetap (sedenter)?
5. Mengapa masyarakat zaman prasejarah mendirikan batu-batu tegak berukuran sangat besar di tempat terbuka?
6. Bagaimana bentuk meja batu dan tugu batu purba mencerminkan hubungan spiritual manusia prasejarah dengan roh nenek moyang mereka?
7. Mengapa masyarakat prasejarah meletakkan jasad dalam wadah batu monolit besar seperti sarkofagus dengan motif pahatan tertentu?
8. Bagaimana struktur bertingkat punden berundak mencerminkan konsepsi kepercayaan manusia prasejarah terhadap alam roh leluhur?
9. Bagaimana cara seorang peneliti antropologi mengetahui apa yang dipikirkan dan dirasakan warga sekitar terhadap peninggalan zaman batu di wilayah mereka?
10. Mengapa dalam penelitian etnografi kita memerlukan pedoman wawancara terbuka dan lembar observasi partisipatoris, bukan kuesioner dengan jawaban tertutup?
11. Bagaimana cara seorang peneliti antropologi mengajukan pertanyaan agar warga lokal menceritakan pemaknaan asli mereka terhadap situs prasejarah tanpa merasa dihakimi?
12. Mengapa teknik mendengarkan secara mendalam (in-depth listening) dan mencatat langsung menjadi kunci penting dalam wawancara etnografi pelestarian cagar budaya?
13. Mengapa rekaman suara atau catatan ringkas hasil wawancara etnografi harus segera disalin menjadi catatan lapangan dan transkrip verbatim kata demi kata?
14. Bagaimana cara menyusun kutipan verbatim warga lokal agar data pandangan mereka mengenai pelestarian situs prasejarah tidak tercampur dengan opini pribadi peneliti?
15. Bagaimana warga lokal di sekitar situs megalitikum memaknai batu-batu peninggalan prasejarah dalam kehidupan sehari-hari mereka?
16. Mengapa dalam studi antropologi kita wajib mengutamakan cara pandang warga asli (perspektif emik) sebelum menilai suatu pemanfaatan cagar budaya?
17. Mengapa cara pandang warga setempat terhadap batu megalitikum sering kali berbeda dengan cara pandang seorang peneliti antropologi yang mengkaji cagar budaya tersebut?
18. Bagaimana kita mempertemukan kepentingan warga yang memuliakan situs secara adat dengan standar pelestarian ilmiah peneliti agar tata kelola cagar budaya prasejarah berjalan selaras?
19. Bagaimana artefak kebendaan dan tradisi megalitikum mencerminkan perubahan cara hidup serta sistem kepercayaan manusia prasejarah?
20. Mengapa perbandingan antara sudut pandang emik warga lokal dan sudut pandang etik peneliti sangat penting dalam memahami tata kelola cagar budaya prasejarah?

KEGIATAN PEMBELAJARAN

Pertemuan 1 — Menjelaskan Konsep Dasar Kebudayaan Prasejarah Berdasarkan Corak Perburuan-Peramuan dan Peninggalan Artefak Pacitan-Ngandong — 3 JP (3 x 45 menit = 135 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 11.3.1 Menjelaskan konsep dasar kebudayaan pada zaman prasejarah berdasarkan peninggalan kebendaan dan mata pencaharian

Pendahuluan:

• Guru membuka kelas dengan salam, doa bersama, dan mengecek kehadiran murid secara tertib (5 menit).
• Guru menyampaikan tujuan pembelajaran pertemuan ini, yaitu menjelaskan konsep dasar kebudayaan zaman prasejarah berdasarkan corak perburuan-peramuan serta artefak Pacitan-Ngandong (5 menit).
• Guru memberikan asesmen awal diagnostik singkat secara lisan dengan meminta murid menjawab 2 pertanyaan pemantik konsep dasar prasejarah dan alat batu purba: (1) Apa arti zaman prasejarah? (acuan: zaman sebelum manusia mengenal tulisan); (2) Apa nama alat batu kasar khas Pacitan? (acuan: kapak perimbas/chopper) (10 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Bermakna):

• Murid menyimak penjelasan guru melalui tayangan visual mengenai pembagian zaman batu paleolitikum, corak perburuan dan peramuan tingkat awal (food gathering), serta karakteristik artefak Kebudayaan Pacitan (kapak genggam, kapak perimbas dari batu masih kasar) dan Kebudayaan Ngandong (alat tulang, tanduk rusa, dan flakes) (20 menit).
• Murid dalam kelompok kecil (4 orang) membaca kutipan teks materi mengenai ketergantungan manusia purba pada alam serta keterkaitan bentuk fisik alat dengan aktivitas berburu binatang dan meramu makanan liar (15 menit).

Mengaplikasi (Menggembirakan, Bermakna):

• Sebagai aktivitas menggembirakan berpasangan, murid memainkan tantangan kuis cepat 'Artefak Match Challenge': memasangkan 4 kartu artefak prasejarah dengan kartu fungsi dan kebudayaannya secara tepat: (1) Kartu Kapak Perimbas -> berpasangan dengan fungsi 'Memotong kayu dan memecah tulang binatang buruan' (Kebudayaan Pacitan); (2) Kartu Kapak Genggam -> berpasangan dengan fungsi 'Menguliti dan mengiris daging buruan tanpa tangkai' (Kebudayaan Pacitan); (3) Kartu Alat Tulang/Tanduk -> berpasangan dengan fungsi 'Mengorek umbi-umbian dan menusuk ikan/hewan' (Kebudayaan Ngandong); (4) Kartu Flakes (Serpih) -> berpasangan dengan fungsi 'Pisau kecil untuk menyayat makanan dan meraut kayu' (Kebudayaan Ngandong) (acuan: keempat pasangan artefak-fungsi di atas) (25 menit).
• Murid secara mandiri menyusun lembar kerja eksplanasi untuk menjelaskan konsep dasar kebudayaan prasejarah dengan menguraikan hubungan kausal antara: (1) corak mata pencaharian berburu-meramu (food gathering), (2) pola hunian berpindah-pindah (nomaden) mengikuti hewan buruan/sumber air, dan (3) karakteristik peninggalan kebendaan Pacitan-Ngandong yang masih kasar dan fungsional (acuan uraian: ketersediaan makanan di alam menentukan alat bantu yang dibuat dari batu dan tulang tanpa diasah halus guna menunjang kelangsungan hidup) (30 menit).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Murid duduk tenang dengan berkesadaran merefleksikan bagaimana akal budi manusia membedakannya dari makhluk lain dalam menciptakan teknologi kebudayaan mula-mula untuk beradaptasi dengan lingkungan alam purba (10 menit).

Penutup:

• Murid dan guru menyimpulkan poin-poin utama materi konsep dasar kebudayaan prasejarah corak perburuan-peramuan dan artefak Pacitan-Ngandong (5 menit).
• Guru memberikan asesmen akhir berupa cek pemahaman singkat dan umpan balik atas lembar kerja penjelasan konsep prasejarah (8 menit).
• Guru menginformasikan topik pertemuan berikutnya mengenai perubahan kebudayaan prasejarah pada corak bercocok tanam dan artefak batu halus, lalu menutup kelas dengan doa bersama (2 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Murid yang membutuhkan bimbingan diberikan lembar ringkasan visual perbandingan artefak Pacitan dan Ngandong dengan petunjuk kata kunci; murid berkemampuan cepat diberikan teks sumber tambahan mengenai variasi sebaran situs paleolitikum di Indonesia.
• Proses: Murid yang membutuhkan bimbingan dipasangkan dengan teman sebaya dalam tantangan mencocokkan kartu; murid berkemampuan cepat diminta menjelaskan secara mandiri hubungan kausal tanpa bantuan petunjuk visual.
• Produk: Murid dapat menuangkan penjelasan konsep dasar kebudayaan prasejarah dalam bentuk bagan alur kausalitas atau uraian paragraf terstruktur sesuai acuan indikator.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Tanya jawab lisan diagnostik di awal pembelajaran tentang: (1) Apa pengertian prasejarah? (acuan: zaman ketika manusia belum mengenal tulisan); (2) Apa contoh alat batu zaman prasejarah dari Pacitan? (acuan: kapak perimbas/chopper atau kapak genggam)

Proses:

• Observasi unjuk kerja saat murid mencocokkan 4 kartu artefak Pacitan-Ngandong dengan fungsinya: (1) Kapak perimbas -> memotong kayu/memecah tulang (Pacitan); (2) Kapak genggam -> menguliti/mengiris daging (Pacitan); (3) Alat tulang/tanduk -> mengorek umbi/menusuk ikan (Ngandong); (4) Flakes -> pisau kecil penyayat (Ngandong) (acuan: tepat memasangkan minimal 3 dari 4 pasangan kartu)
• Pemeriksaan lembar kerja penjelasan konsep: menilai ketepatan hubungan antara mata pencaharian berburu-meramu, sifat nomaden, dan teknik pembuatan artefak batu kasar/tulang

Akhir Pertemuan:

• Cek pemahaman tertulis 2 butir uraian singkat pada lembar refleksi: (1) Jelaskan mengapa manusia zaman berburu-meramu memerlukan alat batu seperti kapak perimbas dan alat serpih! (acuan: untuk memotong buruan, menguliti hewan, dan menyayat makanan dari alam); (2) Jelaskan perbedaan pokok bahan dan fungsi alat Kebudayaan Pacitan dan Ngandong! (acuan: Pacitan berbahan batu kapur/kuarsit kasar untuk memotong keras; Ngandong berbahan tulang/tanduk rusa dan serpih kalsedon untuk menusuk, mengorek, dan menyayat)

Formatif:

• Tantangan kuis pasangan kartu 'Artefak Match Challenge' mengidentifikasi fungsi 4 artefak Pacitan dan Ngandong
• Lembar kerja tertulis menjelaskan konsep dasar kebudayaan prasejarah berdasarkan corak perburuan-peramuan dan artefak Pacitan-Ngandong

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah aktivitas berpasangan 'Artefak Match Challenge' efektif memicu kegembiraan dan pemahaman murid mengenai fungsi peninggalan kebendaan prasejarah?
• Apakah alokasi waktu 135 menit mencukupi untuk memfasilitasi murid menguraikan penjelasan konsep hubungan mata pencaharian dan artefak?

Murid:

• Bagian mana dari cara hidup manusia purba zaman berburu dan meramu yang paling menarik bagi pemahaman saya tentang awal mula kebudayaan?
• Apakah saya sudah dapat menjelaskan dengan tepat fungsi kapak perimbas Pacitan dan alat tulang Ngandong bagi kelangsungan hidup manusia prasejarah?

Pertemuan 2 — Menjelaskan Perubahan Kebudayaan Prasejarah pada Corak Bercocok Tanam Berdasarkan Artefak Batu Halus dan Pola Hunian — 3 JP (3 x 45 menit = 135 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 11.3.1 Menjelaskan konsep dasar kebudayaan pada zaman prasejarah berdasarkan peninggalan kebendaan dan mata pencaharian

Pendahuluan:

• Guru membuka kelas dengan salam, memeriksa kehadiran murid, serta mengondisikan kesiapan fisik dan mental murid untuk belajar secara berkesadaran (5 menit).
• Guru menyampaikan tujuan pembelajaran pertemuan ini, yakni menjelaskan perubahan kebudayaan prasejarah pada corak bercocok tanam berdasarkan artefak batu halus dan pola hunian (5 menit).
• Guru melaksanakan asesmen awal diagnostik melalui kuis lisan singkat berisi 2 pertanyaan: (1) 'Apa ciri utama alat batu pada masa berburu dibandingkan masa bercocok tanam?' (acuan: masa berburu batu masih kasar/alat serpih-chopper, masa bercocok tanam batu sudah diasah halus/kapak persegi-lonjong) dan (2) 'Mengapa kegiatan menanam menuntut manusia untuk bertempat tinggal menetap?' (acuan: karena tanaman membutuhkan waktu untuk dirawat, dijaga, dan dipanen sehingga manusia tidak bisa terus berpindah tempat) (10 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Bermakna):

• Murid mencermati paparan materi dan tayangan visual mengenai komparasi kebudayaan zaman batu: peninggalan kapak perimbas (Paleolitikum) dengan kapak persegi dan kapak lonjong yang diasah halus (Neolitikum), serta kaitannya dengan pergeseran pola subsistensi dari food gathering ke food producing (15 menit).
• Murid menyimak penjelasan guru mengenai konsep sedenter (menetap) dan pembentukan perkampungan awal di dekat sumber air dan lahan subur sebagai konsekuensi bercocok tanam (15 menit).

Mengaplikasi (Menggembirakan, Bermakna):

• Murid berpartisipasi dalam permainan edukatif berpasangan 'Tantangan Artefak & Pola Hidup' (Joyful Challenge): setiap pasangan menerima 4 kartu kasus perubahan kebudayaan prasejarah untuk dipasangkan dengan corak kehidupan yang tepat. Kartu 1: 'Kapak persegi dengan permukaan halus dan simetris' -> Pasangan: 'Alat pengolah tanah/kayu pada corak bercocok tanam'; Kartu 2: 'Rumah panggung sederhana di dekat ladang' -> Pasangan: 'Pola hunian sedenter/menetap'; Kartu 3: 'Kapak genggam kasar bergerigi' -> Pasangan: 'Alat perimbas pada corak perburuan-peramuan nomaden'; Kartu 4: 'Lumbung penyimpanan hasil biji-bijian' -> Pasangan: 'Penopang cadangan pangan corak food producing' (acuan: pasangan kartu di atas) (20 menit).
• Secara berkelompok (3-4 orang), murid mengerjakan Lembar Kerja Analisis Konseptual: menjelaskan perubahan kebudayaan dari masa berburu ke masa bercocok tanam berdasarkan 3 aspek utama: (1) Karakteristik artefak batu halus (kapak persegi/lonjong), (2) Corak mata pencaharian (food producing/bercocok tanam), dan (3) Pola hunian (sedenter/perkampungan menetap) (30 menit).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Perwakilan kelompok membacakan penjelasan yang disusun, dan murid secara kritis membandingkan serta mengonfirmasi ketepatan hubungan antara teknologi batu halus dengan stabilitas pola hunian menetap bersama bimbingan guru (20 menit).
• Murid secara hening dan berkesadaran menuliskan 1 kesadaran penting di buku catatan mengenai bagaimana inovasi teknologi peralatan mampu mengubah seluruh tatanan hidup dan kebudayaan manusia (5 menit).

Penutup:

• Guru bersama murid menyimpulkan konsep esensial bahwa masa bercocok tanam Neolitikum menandai revolusi kebudayaan prasejarah lewat teknologi batu halus dan permukiman sedenter (5 menit).
• Guru memberikan asesmen akhir berupa cek pemahaman tertulis singkat (3 butir) dan menyampaikan agenda materi pertemuan berikutnya mengenai tradisi megalitikum (5 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Menyediakan kartu bantu visual infografis perbandingan kapak kasar vs kapak halus bagi murid yang membutuhkan scaffolding visual, serta teks bacaan mendalam tentang transisi Neolitikum bagi murid yang cepat memahami.
• Proses: Memberikan pendampingan terbimbing pada kelompok yang kesulitan menghubungkan fungsi kapak halus dengan pembukaan ladang, sementara kelompok yang mandiri langsung menyusun komparasi 3 aspek perubahan kebudayaan.
• Produk: Murid bebas menyajikan penjelasan perubahan kebudayaan dalam bentuk tabel komparasi, bagan alur konsep, atau uraian paragraf terstruktur.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Tanya jawab diagnostik lisan: (1) Apa perbedaan bentuk alat batu masa berburu dan masa bercocok tanam? (acuan jawaban: alat masa berburu kasar/monofasial untuk memotong cepat binatang buruan, alat masa bercocok tanam diasah halus di kedua sisi untuk menebang pohon dan mengolah tanah), (2) Mengapa bercocok tanam menuntut manusia hidup menetap? (acuan jawaban: karena siklus tanaman membutuhkan perawatan harian, penjagaan dari hama, hingga masa panen selesai tiba).

Proses:

• Pemeriksaan ketepatan pengelompokan 4 kartu 'Tantangan Artefak & Pola Hidup': Kartu 1 berpasangan dengan pengolah tanah bercocok tanam, Kartu 2 dengan hunian sedenter, Kartu 3 dengan perburuan nomaden, Kartu 4 dengan cadangan pangan food producing.
• Pemeriksaan lembar kerja kelompok yang memuat 3 aspek penjelasan: kehalusan artefak batu, mata pencaharian food producing, dan pola hunian sedenter.

Akhir Pertemuan:

• Cek pemahaman tertulis di penutup (3 butir): (1) Sebutkan 2 contoh peninggalan artefak batu halus masa bercocok tanam! (acuan: kapak persegi dan kapak lonjong); (2) Jelaskan hubungan antara penggunaan kapak persegi dengan kegiatan bercocok tanam! (acuan: kapak persegi diasah tajam dan halus sehingga efektif untuk menebang pohon saat membuka lahan ladang dan mengolah kayu); (3) Mengapa pola hunian berubah dari nomaden menjadi sedenter pada masa Neolitikum? (acuan: karena manusia memproduksi makanan sendiri/food producing sehingga harus menetap di dekat ladang tempat bercocok tanam).

Formatif:

• Penilaian kinerja pengerjaan Lembar Kerja Analisis Konseptual perubahan kebudayaan prasejarah corak bercocok tanam
• Observasi partisipasi dan penalaran kritis selama aktivitas Tantangan Artefak & Pola Hidup

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah aktivitas permainan kartu berhasil mengontekstualisasikan perubahan artefak batu kasar ke batu halus secara menggembirakan bagi murid?
• Apakah murid telah memahami hubungan sebab-akibat antara inovasi mata pencaharian bercocok tanam dengan keharusan pola hunian sedenter?

Murid:

• Hal baru apa yang saya pahami tentang kaitan antara teknologi kapak batu halus dengan cara hidup menetap nenek moyang prasejarah?
• Bagian penjelasan mana yang menurut saya paling menantang untuk dipahami pada materi corak bercocok tanam hari ini?

Pertemuan 3 — Menganalisis Sistem Religi Prasejarah dan Simbol Kepercayaan Pemujaan Roh Leluhur pada Peninggalan Menhir dan Dolmen — 3 JP (3 x 45 menit = 135 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 11.3.2 Menganalisis sistem religi dan simbol kepercayaan manusia pada zaman prasejarah melalui bukti peninggalan tradisi megalitikum

Pendahuluan:

• Guru membuka kelas dengan salam, doa bersama, memeriksa presensi kehadiran, serta memastikan kesiapan fisik dan psikis murid untuk belajar (5 menit).
• Guru memberikan asesmen awal diagnostik melalui 2 pertanyaan tertulis singkat di papan tulis: 1) Sebutkan fungsi utama menhir pada zaman prasejarah; 2) Sebutkan fungsi utama dolmen dalam upacara pemujaan. Murid menuliskan jawaban dalam selembar kertas singkat (acuan: menhir = tugu pemujaan/pengikat roh leluhur; dolmen = meja batu tempat meletakkan sesaji bagi roh) (10 menit).
• Guru menyampaikan tujuan pembelajaran pertemuan ke-3, yaitu menganalisis sistem religi prasejarah dan makna simbolik pemujaan roh leluhur pada peninggalan megalitikum menhir dan dolmen (5 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Bermakna):

• Murid mengamati tayangan visual foto situs Rante Kalimbuang Tana Toraja (menhir) dan situs dolmen Bondowoso, kemudian mencermati penjelasan guru mengenai konsep dasar tradisi megalitikum sebagai wujud kebudayaan spiritual pemujaan roh leluhur (animisme/dinamisme prasejarah) (15 menit).
• Murid membaca teks deskripsi materi megalitikum pada buku teks Antropologi Kelas XI mengenai struktur fisik dan fungsi ritual menhir (tugu batu tegak simbol penghormatan dan pemujaan arwah leluhur) serta dolmen (meja batu berkaki menhir sebagai altar peletakan sesaji kurban dan media kontak magis dengan roh) (15 menit).

Mengaplikasi (Menggembirakan, Bermakna):

• Guru mengadakan permainan tantangan berpasangan 'Teka Artefak Megalitikum': setiap pasangan menerima amplop berisi 4 kartu pernyataan ciri fisik/ritual berikut: (A) 'Tugu batu tegak tunggal sebagai tiang pemujaan arwah leluhur', (B) 'Meja batu datar berkaki batu untuk meletakkan sesaji kurban', (C) 'Media simbolik untuk menolak roh jahat dan memanggil roh pelindung', (D) 'Altar ritual penghubung dunia manusia dengan dunia gaib leluhur'. Pasangan murid berlomba memasangkan kartu A dan C ke kolom Menhir serta kartu B dan D ke kolom Dolmen secara cepat dan tepat (acuan pasangan: Menhir = A dan C; Dolmen = B dan D) (20 menit).
• Secara berkelompok (3-4 orang), murid mengerjakan Lembar Analisis Religi Megalitikum untuk menganalisis hubungan antara bentuk artefak, fungsi peribadatan, dan konsep kepercayaan terhadap roh leluhur pada menhir dan dolmen berdasarkan 3 studi kasus temuan situs di Indonesia (15 menit).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Setiap perwakilan kelompok menukar lembar analisis dengan kelompok lain untuk saling memeriksa kesesuaian uraian analisis makna simbolik menhir dan dolmen dengan panduan rubrik guru (15 menit).
• Murid secara berkesadaran menuliskan jurnal refleksi pribadi mengenai bagaimana kepercayaan megalitikum membentuk cara pandang manusia purba terhadap kematian, hubungan dengan leluhur, serta keterbatasan daya manusia di hadapan kekuatan gaib (15 menit).

Penutup:

• Guru bersama murid menyimpulkan intisari pembelajaran mengenai sistem religi prasejarah: menhir dan dolmen bukan sekadar perkakas batu, melainkan perwujudan simbolik sistem kepercayaan animisme pemujaan roh leluhur (10 menit).
• Guru memberikan arahan singkat untuk membaca materi peninggalan sarkofagus dan punden berundak pada pertemuan berikutnya, lalu menutup pembelajaran dengan doa dan salam (10 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Menyediakan lembar bantu bagan hubungan bentuk-makna bagi murid yang memerlukan scaffolding visual, dan artikel kasus kompleks variasi menhir Toraja bagi murid berkemampuan cepat.
• Proses: Memberikan pendampingan terarah bagi kelompok yang kesulitan menghubungkan wujud fisik batu dengan konsep religi abstrak, serta memberi tantangan analisis komparasi multi-situs bagi kelompok mandiri.
• Produk: Murid bebas menyajikan hasil analisis studi kasus megalitikum dalam bentuk tabel matriks relasi makna, diagram alir sistem religi, atau uraian komparatif terstruktur.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Tes diagnostik tertulis singkat 2 butir pada pendahuluan: (1) Menjelaskan fungsi menhir pada zaman prasejarah (acuan: tugu batu tegak untuk penghormatan/pemujaan arwah nenek moyang); (2) Menjelaskan fungsi dolmen dalam upacara prasejarah (acuan: meja batu tempat menaruh sesaji persembahan kepada roh leluhur).

Proses:

• Observasi keterlibatan murid dalam pengerjaan tugas analisis kelompok dan ketepatan menjodohkan 4 kartu ciri fungsi menhir dan dolmen pada permainan Teka Artefak Megalitikum (kartu A: Tugu pemujaan roh = Menhir; kartu B: Meja sesaji = Dolmen; kartu C: Penolak roh jahat/pemanggil pelindung = Menhir; kartu D: Altar kontak dunia gaib = Dolmen).

Akhir Pertemuan:

• Pengecekan Lembar Analisis Religi Megalitikum berdasarkan kriteria ketepatan analisis: menganalisis minimal 3 relasi fungsi fisik dan makna simbolik pemujaan roh pada menhir (tugu batu tegak melambangkan kehadiran arwah leluhur, pengikat arwah pelindung, lambang kepemimpinan arwah) dan dolmen (meja batu melambangkan altar perjamuan roh, sarana persembahan kurban, jembatan magis dunia nyata dan gaib).

Formatif:

• Penilaian Kinerja Kelompok: Lembar Analisis Religi Megalitikum (keterkaitan wujud fisik menhir dan dolmen dengan makna simbolik pemujaan roh leluhur).
• Pemeriksaan Kunci Tantangan Berpasangan: Lembar Teka Artefak Megalitikum.

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah murid berhasil memahami bahwa menhir dan dolmen adalah simbol sakral sistem religi prasejarah, bukan sekadar batu biasa?
• Apakah aktivitas permainan kartu berpasangan efektif membangkitkan antusiasme murid dalam membedakan fungsi simbolik kedua artefak megalitikum?

Murid:

• Bagian mana dari sistem kepercayaan manusia prasejarah pada menhir dan dolmen yang paling menarik bagi pemahaman saya?
• Bagaimana pemahaman tentang tradisi megalitikum membantu saya menghargai asal-usul kesadaran spiritual dan penghormatan leluhur dalam sejarah peradaban?

Pertemuan 4 — Menganalisis Makna Simbolik Penguburan serta Kepercayaan Prasejarah pada Peninggalan Sarkofagus dan Punden Berundak — 2 JP (2 x 45 menit = 90 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 11.3.2 Menganalisis sistem religi dan simbol kepercayaan manusia pada zaman prasejarah melalui bukti peninggalan tradisi megalitikum

Pendahuluan:

• Guru membuka kelas dengan salam dan doa, memeriksa kehadiran murid, serta menyampaikan lingkup pembelajaran mengenai analisis makna simbolik peninggalan sarkofagus dan punden berundak (5 menit).
• Guru memberikan asesmen awal diagnostik lisan berupa 2 pertanyaan: (1) Apa fungsi utama sarkofagus pada tradisi megalitikum? (acuan: wadah kubur batu/peti jenazah monolitik tempat meletakkan jasad); (2) Mengapa punden berundak dibangun berteras-teras menuju arah tempat yang tinggi? (acuan: tempat pemujaan roh nenek moyang di mana tingkatan melambangkan hierarki/kedekatan dengan alam roh leluhur di puncak/gunung) (10 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Bermakna):

• Murid mencermati paparan gambar sarkofagus (dengan motif kedok muka/topeng dan bentuk bejana perahu) serta struktur terasering punden berundak untuk mengidentifikasi ciri kebendaan megalitik tersebut (10 menit).
• Guru memfasilitasi pemahaman murid mengenai konsep simbolik wadah kubur batu sebagai 'perahu roh' pelindung perjalanan gaib ke dunia arwah serta struktur undakan sebagai simbol tangga kosmologis menuju kediaman roh leluhur (10 menit).

Mengaplikasi (Menggembirakan, Bermakna):

• Murid secara berpasangan mengikuti kuis tantangan detektif artefak 'Simbol & Makna Megalitik' dengan menganalisis 4 kartu artefak: Kartu 1: Motif topeng/kedok muka pada sarkofagus (makna: penangkal kekuatan jahat/magis pelindung arwah); Kartu 2: Bentuk perahu pada peti sarkofagus (makna: wahana transportasi roh menuju alam baka); Kartu 3: Struktur bertingkat makin ke atas makin sempit pada punden berundak (makna: hierarki kesucian dan jalur penghubung manusia dengan roh leluhur); Kartu 4: Orientasi undakan menghadap gunung/arah tinggi (makna: pemujaan tempat bersemayamnya roh tertinggi/nenek moyang) (15 menit).
• Murid secara mandiri mengerjakan lembar analisis untuk menguraikan hubungan antara 2 peninggalan megalitikum (sarkofagus dan punden berundak) dengan konsepsi sistem religi prasejarah mengenai kematian dan pemujaan arwah leluhur (20 menit).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Murid mengidentifikasi kembali alur penalarannya dalam menganalisis kaitan antara artefak material kebendaan prasejarah dengan alam pikiran spiritual manusia prasejarah yang mendasarinya (10 menit).

Penutup:

• Guru memberikan umpan balik langsung terhadap ketercapaian analisis murid dan mengajak murid menyimpulkan makna simbolik penguburan dan kepercayaan pemujaan arwah pada tradisi megalitikum (8 menit).
• Guru menutup pertemuan dengan doa bersama dan salam penutup (2 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Menyediakan kartu artefak dengan gambar visual detail bagi murid yang membutuhkan bantuan konkret, serta studi komparasi pola orientasi kubur batu untuk murid yang berpikiran cepat.
• Proses: Memberikan bimbingan terfokus pada murid yang kesulitan mengaitkan simbol fisik dengan alam pemikiran religi, sementara murid cepat menganalisis relasi kosmologis puncak punden berundak secara mandiri.
• Produk: Analisis dituangkan dalam bentuk lembar kerja matriks simbol-makna atau uraian teks terstruktur sesuai tingkat kedalaman penalaran murid tanpa menurunkan kriteria ketercapaian TP.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Pertanyaan lisan diagnostik: (1) Apa fungsi utama sarkofagus pada tradisi megalitikum? (acuan: wadah kubur batu/peti jenazah monolitik tempat meletakkan jasad); (2) Mengapa punden berundak dibangun berteras-teras menuju tempat tinggi? (acuan: sarana pemujaan roh leluhur yang mencerminkan tingkatan kesucian menuju alam roh leluhur di tempat tinggi/gunung).

Proses:

• Observasi keterlibatan dan ketepatan analisis berpasangan pada kuis detektif artefak menggunakan 4 kartu simbol: Kartu 1: Motif kedok muka sarkofagus -> penangkal roh jahat/daya magis pelindung; Kartu 2: Bentuk perahu sarkofagus -> perahu pengangkut roh ke dunia baka; Kartu 3: Terasering punden berundak -> tingkatan hierarki kesucian menuju roh leluhur; Kartu 4: Orientasi puncak punden berundak -> penghormatan terhadap tempat bersemayamnya arwah leluhur.
• Pemeriksaan lembar analisis mandiri murid mengenai makna simbolik sarkofagus dan punden berundak dalam sistem religi prasejarah.

Akhir Pertemuan:

• Cek pemahaman lisan penutup: Menjelaskan alasan antropologis mengapa manusia prasejarah memandang kematian bukan sebagai akhir eksistensi melainkan perjalanan spiritual (acuan: kematian dipandang sebagai perpindahan roh ke alam leluhur sehingga membutuhkan bekal kubur, perlindungan wadah batu berupa sarkofagus, serta pemujaan berkesinambungan melalui punden berundak).

Formatif:

• Tanya jawab diagnostik di pendahuluan untuk memetakan pemahaman konsep awal sistem penguburan dan pemujaan megalitikum
• Kuis tantangan berpasangan detektif artefak (analisis 4 kartu artefak simbolik)
• Lembar analisis mandiri keterkaitan simbol sarkofagus dan punden berundak dengan sistem religi prasejarah

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah aktivitas analisis simbolik sarkofagus dan punden berundak berhasil membantu murid memahami sistem kepercayaan prasejarah secara mendalam?
• Bagian mana dari penjelasan analogi simbolik megalitikum yang paling dipahami atau masih membingungkan bagi murid?

Murid:

• Bagaimana pemahaman tentang sarkofagus dan punden berundak ini mengubah caraku memandang cara berpikir dan kepercayaan manusia zaman prasejarah?
• Makna simbolik artefak mana yang paling berkesan bagiku dalam memahami cara manusia prasejarah menghormati kematian dan leluhur?

Pertemuan 5 — Menyusun Instrumen Observasi Partisipatoris dan Pedoman Wawancara Etnografi Pelestarian Situs Prasejarah bersama Komunitas — 2 JP (2 x 45 menit = 90 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 11.3.3 Mengaplikasikan metode penelitian etnografi secara sederhana untuk menghimpun perspektif komunitas lokal terkait pelestarian situs prasejarah

Pendahuluan:

• Guru membuka pelajaran dengan salam, memeriksa kehadiran murid, serta memandu doa (3 menit).
• Guru menyampaikan tujuan pembelajaran pertemuan ini, yaitu menyusun instrumen observasi partisipatoris dan pedoman wawancara etnografi sederhana untuk menggali perspektif komunitas terkait pelestarian situs prasejarah (4 menit).
• Guru melakukan asesmen diagnostik singkat dengan kuis lisan interaktif: murid membedakan pertanyaan wawancara tertutup (survei) vs terbuka (etnografi) dari 2 contoh kasus (8 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Bermakna, Menggembirakan):

• Murid mencermati pemodelan komponen instrumen etnografi sederhana: (1) Lembar Catatan Lapangan Observasi Partisipatoris (fokus amatan: aktivitas fisik warga di situs, interaksi sosial, serta perlakuan terhadap benda cagar budaya prasejarah) dan (2) Pedoman Wawancara Mendalam Terbuka (fokus: pandangan warga tentang asal-usul situs, nilai tradisi lokal, serta upaya merawat situs) (12 menit).
• Murid mengikuti permainan cepat 'Klasifikasi Pertanyaan Etnografi': murid berpasangan mengidentifikasi 4 kartu butir pertanyaan apakah tergolong pertanyaan tertutup/mengadili atau pertanyaan terbuka etnografis (10 menit).

Mengaplikasi (Berkesadaran, Bermakna):

• Murid dalam kelompok kerja (3-4 orang) memilih salah satu fokus komunitas pelestari situs prasejarah (pengelola pokdarwis, sesepuh adat penjaga situs megalitikum, atau warga peladang sekitar situs) (8 menit).
• Murid secara kolaboratif menyusun draft Instrumen Observasi Partisipatoris yang memuat 3 aspek amatan konkret (kondisi fisik artefak/situs, pola aktivitas ritual/pemeliharaan oleh warga, dan interaksi pengunjung dengan situs) (7 menit).
• Murid menyusun draft Pedoman Wawancara Etnografi Terbuka yang terdiri dari minimal 4 pertanyaan eksploratif terarah (menggali nama lokal situs, cerita tutur turun-temurun, aturan/pantangan adat di situs, dan harapan warga terhadap pelestarian situs) (15 menit).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Dua kelompok bertukar draft instrumen untuk saling menelaah (peer-review) menggunakan panduan kriteria: apakah pertanyaan bersifat netral (tidak menggurui) dan apakah aspek observasi dapat diamati secara langsung (10 menit).
• Murid melakukan refleksi terbimbing mengenai pentingnya menghargai sudut pandang warga (emik) dalam perumusan instrumen sebelum turun lapangan pada pertemuan berikutnya (3 menit).

Penutup:

• Guru memberikan penguatan terhadap draft instrumen yang telah disusun serta memverifikasi kesiapan instrumen kelompok untuk kegiatan wawancara di pertemuan 6 (5 menit).
• Guru memandu murid menyimpulkan prinsip etika penelitian etnografi dan menutup sesi pembelajaran dengan doa (5 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Kelompok yang membutuhkan bimbingan disediakan kartu pemantik kata tanya (5W+1H etnografis: 'Bagaimana cerita...', 'Apa makna...', 'Mengapa warga meyakini...'), sedangkan kelompok yang siap difasilitasi dengan studi kasus pelestarian situs megalitikum yang menghadapi ancaman alih fungsi lahan.
• Proses: Scaffolding bertahap: guru mendampingi intensif kelompok yang masih merumuskan pertanyaan tertutup (mengubah pertanyaan berjawaban 'ya/tidak' menjadi terbuka mendalam).
• Produk: Format instrumen disesuaikan dalam bentuk tabel cetak lembar kerja maupun format formulir digital sesuai preferensi kelompok, dengan tetap memenuhi struktur observasi dan wawancara.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Diagnostik pembedaan jenis pertanyaan: Guru menampilkan 2 kartu pertanyaan: (A) 'Apakah Anda setuju situs menhir ini dibersihkan setiap hari?' dan (B) 'Bagaimana kebiasaan warga di sini dalam merawat batu menhir ini secara turun-temurun?'. Murid diminta menentukan mana pertanyaan yang berciri etnografi terbuka. (Acuan kunci: Pertanyaan B adalah instrumen etnografi karena bersifat terbuka dan menggali pemaknaan/kebiasaan komunitas tanpa menggiring jawaban ya/tidak; sedangkan Pertanyaan A adalah survei tertutup berorientasi opini tertutup).

Proses:

• Observasi keterlibatan kelompok dan pengecekan ketepatan draft instrumen selama kerja mandiri: memeriksa apakah lembar observasi mencakup 3 aspek (fisik, aktivitas, interaksi) dan draft wawancara memuat minimal 4 pertanyaan terbuka tanpa pertanyaan menggiring. (Acuan telaah: Pertanyaan memuat kata tanya eksploratif seperti 'Bagaimana...', 'Apa yang dirasakan...', 'Menurut bapak/ibu, apa arti...', serta lembar amatan memuat deskripsi situasi nyata).

Akhir Pertemuan:

• Cek kesiapan instrumen di akhir sesi: Setiap kelompok menyerahkan lembar instrumen yang telah direvisi berdasarkan masukan teman sebaya. (Kriteria penerimaan: Instrumen memuat identitas informan/lokasi, minimal 3 aspek amatan observasi terperinci, dan minimal 4 butir pertanyaan wawancara mendalam yang relevan dengan pelestarian situs prasejarah).

Formatif:

• Penilaian proses penyusunan instrumen etnografi menggunakan lembar telaah kesesuaian instrumen observasi dan pedoman wawancara.
• Umpan balik formatif langsung oleh guru saat pendampingan kelompok menyusun pertanyaan terbuka etnografis.

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah alokasi waktu 90 menit mencukupi bagi setiap kelompok untuk merumuskan instrumen observasi sekaligus wawancara terbuka?
• Bagian mana dari penyusunan instrumen etnografi yang paling membutuhkan pendampingan khusus bagi murid?

Murid:

• Apa kesulitan utama yang saya rasakan ketika mengubah pertanyaan wawancara yang kaku/tertutup menjadi pertanyaan terbuka khas antropologi?
• Bagaimana penyusunan instrumen ini membantu saya bersiap mendengarkan pandangan masyarakat secara objektif tanpa prasangka pribadi?

Pertemuan 6 — Mengaplikasikan Wawancara Etnografi Sederhana untuk Menghimpun Perspektif Komunitas Lokal Pelestari Situs Prasejarah — 2 JP (2 x 45 menit = 90 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 11.3.3 Mengaplikasikan metode penelitian etnografi secara sederhana untuk menghimpun perspektif komunitas lokal terkait pelestarian situs prasejarah

Pendahuluan:

• Guru membuka kelas dengan salam, menyapa murid, memeriksa kesiapan belajar, dan memimpin doa bersama (3 menit).
• Guru menyampaikan tujuan pembelajaran pertemuan ke-6, yaitu mengaplikasikan wawancara etnografi sederhana untuk menggali perspektif komunitas lokal terkait pelestarian situs prasejarah menggunakan instrumen yang telah disusun pada pertemuan sebelumnya (3 menit).
• Guru melaksanakan asesmen awal diagnostik melalui kuis lisan cepat tentang etika dan teknik wawancara etnografi: Guru memberikan pertanyaan, 'Sebutkan 2 etika dasar saat mewawancarai informan lokal situs budaya!', murid merespons lisan (acuan: meminta izin/informed consent sebelum wawancara dan tidak memotong penjelasan informan secara menghakimi) (4 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Berkesadaran, Bermakna):

• Murid mencermati kembali instrumen pedoman wawancara etnografi pelestarian situs yang disiapkan di pertemuan 5, berfokus pada 3 fokus pertanyaan: (1) sejarah penemuan dan mitos lokal situs, (2) bentuk partisipasi warga merawat situs, (3) kekhawatiran warga terhadap kerusakan situs (10 menit).
• Guru memberikan penguatan konsep wawancara etnografi mendalam: pentingnya probing (menggali lanjutan tanpa mengarahkan jawaban), menjaga netralitas sikap peneliti, serta teknik mencatat kata kunci (verbatim keywords) dari informan lokal (10 menit).

Mengaplikasi (Menggembirakan, Bermakna):

• Secara menggembirakan melalui metode simulasi peran berpasangan ('Etnografer & Informan Pelestari'), satu murid bertindak sebagai peneliti etnografi dan rekannya sebagai narasumber warga lokal/juru pelihara situs megalitikum, mempraktikkan wawancara secara riil berpandukan instrumen (10 menit).
• Murid saling berganti peran dan mengaplikasikan wawancara etnografi putaran kedua, secara disiplin mencatat respons informan terkait 3 fokus pertanyaan pelestarian situs pada lembar kerja lapangan (15 menit).
• Murid berpasangan memverifikasi kelengkapan catatan data wawancara mereka untuk memastikan pandangan informan lokal telah terekam secara utuh dan terhindar dari bias peneliti (15 menit).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Murid secara individu menuliskan refleksi singkat dalam 2 kalimat mengenai tantangan mempertahankan objektivitas dan mendengarkan secara aktif saat mengaplikasikan wawancara etnografi (5 menit).
• Dua perwakilan murid membagikan pengalaman dan wawasan yang diperoleh mengenai cara menghimpun perspektif warga lokal secara etis dan mendalam (5 menit).

Penutup:

• Guru bersama murid menyimpulkan intisari keterampilan wawancara etnografi: menjaga sikap hormat, mencatat akurat tanpa mengubah makna warga, dan mendengarkan aktif (5 menit).
• Guru memberikan arahan tindak lanjut untuk membawa transkrip kasar catatan wawancara ke pertemuan ke-7 guna penyusunan catatan lapangan formal, kemudian menutup pembelajaran dengan doa dan salam penutup (5 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Menyediakan lembar petunjuk panduan probing kalimat terbuka tambahan bagi murid yang membutuhkan scaffolding dalam mengembangkan pertanyaan wawancara.
• Proses: Bagi pasangan murid yang membutuhkan bimbingan, guru memberikan contoh langsung satu putaran wawancara; bagi murid yang cepat, diberikan tantangan menyimulasikan situasi narasumber yang awalnya enggan bercerita.
• Produk: Catatan hasil wawancara dapat dituliskan dalam format poin verbatim terstruktur maupun transkrip dialog langsung asalkan memuat 3 fokus pertanyaan utama.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Pertanyaan diagnostik lisan di awal pembelajaran: 'Sebutkan 2 etika dasar saat mewawancarai informan lokal situs budaya!' (Kriteria acuan jawaban tepat: (1) meminta izin/informed consent sebelum wawancara dimulai, dan (2) mendengarkan secara aktif tanpa memotong pembicaraan/tidak menghakimi kepercayaan lokal informan).

Proses:

• Pengamatan unjuk kerja simulasi wawancara etnografi berpasangan yang dinilai dari 3 aspek: (1) penerapan etika pembuka dan izin wawancara, (2) ketepatan mengaplikasikan pertanyaan sesuai 3 fokus topik instrumen (sejarah lokal, bentuk perawatan, kekhawatiran kerusakan situs), dan (3) pencatatan respons informan tanpa intervensi opini pribadi.

Akhir Pertemuan:

• Cek pemahaman ketercapaian wawancara: Pemeriksaan lembar catatan hasil wawancara murid. Kriteria penerimaan operasional: Lembar kerja terisi lengkap mencakup 3 data fokus wawancara (sejarah/cerita lokal situs, bentuk tindakan perawatan oleh warga, serta kekhawatiran warga terhadap kelestarian situs) yang dicatat secara faktual sesuai perkataan narasumber pasangan.

Formatif:

• Penilaian unjuk kerja simulasi wawancara etnografi berpasangan menggunakan lembar observasi proses wawancara
• Pemeriksaan kelengkapan catatan lapangan hasil wawancara pada lembar kerja murid

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah alokasi waktu simulasi wawancara berpasangan 2x15 menit cukup bagi setiap murid untuk berlatih peran pewawancara dan narasumber secara mendalam?
• Bagian mana dari aplikasi wawancara etnografi yang paling menantang bagi murid (apakah teknik probing lanjutan atau pencatatan verbatim)?

Murid:

• Hal apa yang paling menantang ketika saya mencoba mendengarkan sudut pandang warga lokal tanpa menyela dengan pendapat saya sendiri?
• Apakah catatan wawancara yang saya buat sudah benar-benar merekam kata-kata asli rekan saya sebagai informan?

Pertemuan 7 — Menyusun Catatan Lapangan Etnografi Berisi Transkrip Data Perspektif Komunitas Lokal Terkait Situs Prasejarah — 2 JP (2 x 45 menit = 90 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 11.3.3 Mengaplikasikan metode penelitian etnografi secara sederhana untuk menghimpun perspektif komunitas lokal terkait pelestarian situs prasejarah

Pendahuluan:

• Guru membuka kelas dengan salam, memeriksa kehadiran murid, dan mengondisikan kesiapan belajar (3 menit).
• Guru menyampaikan tujuan pembelajaran pertemuan ini, yaitu menyusun catatan lapangan etnografi dan transkrip data wawancara yang menghimpun pandangan komunitas lokal terkait pelestarian situs prasejarah (4 menit).
• Guru melaksanakan asesmen awal singkat: murid menjawab secara tertulis pada selembar kertas tentang 2 komponen utama catatan lapangan etnografi, yaitu data deskriptif (transkrip kutipan ucapan informan apa adanya) dan data reflektif (catatan konteks situasi/pengamatan peneliti) (acuan jawaban: 1. Komponen deskriptif/transkrip kata demi kata ucapan informan; 2. Komponen catatan konteks situasi saat wawancara) (8 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Berkesadaran, Bermakna):

• Murid mencermati pemodelan format catatan lapangan etnografi pada lembar panduan yang memuat identitas informan (nama/inisial, peran di situs), konteks wawancara, transkrip verbatim (kutipan langsung kata demi kata penutur asli), serta catatan pengamatan situasi (10 menit).
• Murid secara berpasangan membedah satu contoh cuplikan audio/rekaman wawancara simulasi berdurasi 1 menit tentang pelestarian batu dolmen untuk membedakan kalimat asli informan dengan kalimat ringkasan peneliti (10 menit).

Mengaplikasi (Menggembirakan, Bermakna):

• Murid mengikuti permainan berpasangan 'Tantangan Transkrip Cepat': satu murid membacakan 3 rekaman narasi warga lokal terkait situs prasejarah, lalu pasangan mencatat secara verbatim tanpa mengubah kata-kata informan ke dalam format transkrip (15 menit).
• Setiap pasangan murid menyusun Catatan Lapangan Etnografi lengkap menggunakan data hasil wawancara komunitas lokal pelestari situs prasejarah yang dihimpun pada pertemuan sebelumnya, mencakup minimal 3 transkrip kutipan langsung warga mengenai cara merawat batu punden berundak/menhir, aturan adat, dan kekhawatiran kerusakan situs (25 menit).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Murid bertukar draf catatan lapangan dengan pasangan lain untuk memeriksa keterpenuhan kutipan kata demi kata informan (verbatim) dan ketepatan pencantuman konteks wawancara tanpa ada penambahan opini peneliti pada kolom transkrip (5 menit).
• Murid menuliskan satu refleksi singkat pada lembar kerja mengenai tingkat ketelitian yang dibutuhkan saat menyalin suara warga lokal ke dalam transkrip etnografi tertulis (5 menit).

Penutup:

• Guru memberikan penguatan terhadap hasil susunan catatan lapangan dan transkrip etnografi yang telah dibuat murid (3 menit).
• Guru menyampaikan tindak lanjut untuk membawa dokumen catatan lapangan ini pada pertemuan berikutnya guna menganalisis perspektif emik komunitas lokal, lalu menutup pembelajaran dengan doa dan salam (2 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Menyediakan rekaman audio wawancara cadangan dengan transkripsi berkecepatan normal bagi murid yang membutuhkan penguatan pendengaran dan lembar kerja berformat kolom terstruktur.
• Proses: Memberikan bimbingan terarah bagi pasangan yang kesulitan menyalin verbatim, sedangkan pasangan yang cepat diberikan rekaman tambahan yang memuat istilah-istilah lokal untuk ditranskripsikan secara presisi.
• Produk: Catatan lapangan dapat disusun dalam format lembar kerja cetak berkolom rapi atau dokumen digital terstruktur sesuai kesiapan murid.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Tes diagnostik singkat tertulis: Murid menyebutkan 2 komponen utama dalam format catatan lapangan etnografi (acuan jawaban: 1. Data deskriptif berupa transkrip ucapan verbatim informan; 2. Catatan konteks situasi/pengamatan lapangan).

Proses:

• Observasi keterlibatan murid saat mentranskripsikan rekaman wawancara pada permainan 'Tantangan Transkrip Cepat' dengan 3 butir narasi acuan: (1) Pernyataan 'Batu menhir ini kami bersihkan tiap Jumat tanpa detergen', (2) Pernyataan 'Kami melarang pengunjung memanjat sarkofagus agar tidak retak', (3) Pernyataan 'Situs ini titipan leluhur yang harus dijaga bersama'.
• Pemeriksaan lembar produk catatan lapangan etnografi murid yang dinilai berdasarkan rubrik penyusunan transkrip data perspektif komunitas lokal.

Akhir Pertemuan:

• Cek pemahaman akhir: Murid menyerahkan lembar catatan lapangan berisi minimal 3 kutipan langsung (verbatim) pernyataan warga lokal terkait pelestarian situs prasejarah lengkap dengan identitas informan dan konteks wawancara (kriteria penerimaan operasional: memuat nama/inisial informan, waktu/lokasi wawancara, minimal 3 kalimat kutipan asli warga tanpa diubah ke kata-kata peneliti, serta catatan situasi wawancara).

Formatif:

• Penilaian kinerja unjuk kerja penyusunan catatan lapangan dan lembar transkrip data wawancara etnografi
• Pemeriksaan lembar kerja draf catatan lapangan per pasangan

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah alokasi waktu 90 menit mencukupi bagi seluruh murid untuk mentranskripsikan rekaman wawancara secara verbatim?
• Bagian mana dari teknik penyusunan catatan lapangan etnografi yang masih membingungkan murid saat membedakan ucapan informan dan opini peneliti?

Murid:

• Tantangan apa yang paling kamu rasakan saat menyalin kalimat informan kata demi kata persis seperti yang diucapkan?
• Bagaimana penyusunan catatan lapangan ini membantumu memahami pandangan asli warga mengenai situs prasejarah di sekitarnya?

Pertemuan 8 — Menganalisis Temuan Lapangan Berdasarkan Perspektif Emik Komunitas Warga Lokal terhadap Pemanfaatan Cagar Budaya Prasejarah — 2 JP (2 x 45 menit = 90 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 11.3.4 Menganalisis temuan lapangan dengan membandingkan perspektif emik warga dan etik peneliti terkait pemanfaatan cagar budaya prasejarah

Pendahuluan:

• Guru membuka pelajaran dengan salam, memeriksa kesiapan belajar, dan menyampaikan fokus pertemuan yaitu menganalisis temuan data lapangan berdasarkan perspektif emik warga lokal terhadap pemanfaatan situs cagar budaya prasejarah (5 menit).
• Guru melaksanakan asesmen awal diagnostik melalui kuis lisan interaktif dengan menyajikan 2 kutipan pernyataan warga: (1) 'Batu kenong ini keramat dan menjadi tempat sesaji berkah bumi desa kami' dan (2) 'Situs dolmen ini merupakan bukti arkeologis masa perundagian berbasis klasifikasi tipologi artefak'. Murid diminta menentukan mana kutipan yang mencerminkan cara pandang orang dalam/emik (acuan kunci: nomor 1 adalah perspektif emik karena bersumber dari makna subjektif warga lokal; nomor 2 adalah perspektif etik/pengamat ilmiah) (10 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Bermakna, Berkesadaran):

• Murid menyimak ulasan guru mengenai konsep perspektif emik (native's point of view) dalam antropologi, yaitu memahami nilai, makna simbolik, dan kegunaan cagar budaya prasejarah menurut bahasa, keyakinan, dan penghayatan warga lokal itu sendiri tanpa penghakiman nilai dari luar (10 menit).
• Murid membaca lembar transkrip temuan lapangan etnografi yang memuat narasi penuturan warga lokal mengenai pemanfaatan situs menhir dan punden berundak di Desa Wates: teks memuat data pemanfaatan situs untuk upacara bersih desa (makna spiritual), area pantangan menebang pohon keramat di sekeliling situs (makna konservasi lokal), dan sumber daya wisata religi desa (makna ekonomi kerakyatan) (15 menit).

Mengaplikasi (Menggembirakan, Bermakna):

• Murid membentuk kelompok berpasangan untuk memainkan aktivitas 'Dekoder Perspektif Emik', yaitu mengurai transkrip data lapangan ke dalam Lembar Analisis Emik 3 Kolom: (1) Bentuk pemanfaatan cagar budaya prasejarah oleh warga, (2) Istilah/ungkapan asli warga lokal, dan (3) Makna emik di balik pemanfaatan tersebut (acuan: Pemanfaatan tradisi sedekah di menhir -> istilah 'batu danyang pelindung' -> makna emik pemujaan restu leluhur; Pemanfaatan larangan merusak pohon situs -> istilah 'pamali kualat' -> makna emik kepatuhan spiritual dan proteksi ruang sakral; Pemanfaatan karcis sukarela penziarah -> istilah 'uang kas rawat punden' -> makna emik swadaya pemeliharaan fisik situs) (25 menit).
• Setiap pasangan murid melakukan 'Galeri Berpasangan', di mana pasangan saling bertukar lembar analisis dan mencocokkan identifikasi makna emik berdasarkan bukti transkrip data temuan lapangan yang dianalisis (10 menit).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Murid secara individu menuliskan refleksi kritis pada jurnal antropologi mengenai pentingnya memposisikan pemahaman warga lokal secara adil: murid merumuskan simpulan mengapa pemanfaatan cagar budaya menurut kacamata emik warga tidak boleh langsung dicap keliru atau mistis tanpa dipahami akar nilai budayanya (10 menit).

Penutup:

• Guru bersama murid menyimpulkan intisari pembelajaran tentang analisis perspektif emik warga terhadap situs prasejarah sebagai fondasi memahami keberagaman tata nilai komunitas cagar budaya (3 menit).
• Guru memberikan umpan balik ketercapaian analisis murid, mengingatkan bahwa pada Pertemuan 9 analisis ini akan dikomparasikan dengan perspektif etik peneliti, lalu menutup sesi dengan doa bersama (2 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Murid yang membutuhkan bimbingan diberikan transkrip data yang telah diberi penanda warna pada kata-kata kunci tuturan warga; murid dengan kesiapan tinggi menganalisis transkrip narasi utuh tanpa penanda.
• Proses: Scaffolding bertahap bagi murid yang masih kesulitan mengidentifikasi makna subjektif warga melalui pertanyaan pemandu guru, sedangkan murid yang mahir bekerja mandiri merumuskan makna emik secara mendalam.
• Produk: Format penguraian analisis emik dapat disajikan dalam bentuk lembar tabel kategorisasi 3 kolom terstruktur atau peta konsep jejaring makna emik.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Tes diagnostik singkat lisan: Murid membedakan 2 kutipan: (1) 'Batu kenong ini keramat dan menjadi tempat sesaji berkah bumi desa kami' dan (2) 'Situs dolmen ini merupakan bukti arkeologis masa perundagian berbasis klasifikasi tipologi artefak'. Kriteria kesiapan: Menjawab kutipan (1) sebagai emik dengan alasan memuat makna subjektif penutur asli/warga lokal, dan kutipan (2) sebagai etik peneliti (acuan: kutipan 1 = emik; kutipan 2 = etik).

Proses:

• Penilaian lembar kerja analisis temuan lapangan: Menganalisis 3 aspek emik warga lokal dari transkrip cagar budaya prasejarah. Kriteria ketepatan: Tepat menganalisis minimal 3 pasangan pemanfaatan, ungkapan lokal, dan makna emik (acuan: pemanfaatan sedekah/sesaji bermakna restu leluhur; pemanfaatan zona larangan/pamali bermakna sakralitas ruang cagar budaya; pemanfaatan swadaya kas sukarela bermakna tanggung jawab komunal pemeliharaan situs).

Akhir Pertemuan:

• Cek pemahaman tertulis singkat (1 soal analisis): 'Jelaskan mengapa pemanfaatan situs megalitikum untuk upacara adat oleh komunitas lokal dikategorikan sebagai fenomena berperspektif emik!' (Kriteria penerimaan: Jawaban memuat bahwa praktik tersebut berpijak pada kerangka berpikir, keyakinan batin, dan sistem nilai yang diyakini serta dirasakan langsung oleh warga komunitas setempat, bukan tolak ukur luar peneliti).

Formatif:

• Penilaian proses lembar kerja 'Dekoder Perspektif Emik' yang menilai kemampuan menganalisis pemanfaatan cagar budaya prasejarah berdasarkan sudut pandang warga lokal
• Observasi diagnostik keterlibatan murid dalam mengidentifikasi pernyataan emik pada kuis lisan pendahuluan

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah murid telah mampu melepaskan prasangka luar (bias etik) saat menganalisis transkrip tuturan warga lokal mengenai pemanfaatan situs prasejarah?
• Bagian mana dari aktivitas analisis emik yang masih memerlukan panduan tambahan dari guru?

Murid:

• Bagian mana dari cara pandang warga lokal terhadap cagar budaya prasejarah yang paling membuka wawasan baruku?
• Apakah saya sudah mampu memahami makna sebuah tradisi di situs cagar budaya dari kacamata masyarakat setempat tanpa buru-buru menilai?

Pertemuan 9 — Menganalisis Komparasi Perspektif Emik Warga dan Perspektif Etik Peneliti Antropologi Mengenai Tata Kelola Cagar Budaya Prasejarah — 2 JP (2 x 45 menit = 90 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 11.3.4 Menganalisis temuan lapangan dengan membandingkan perspektif emik warga dan etik peneliti terkait pemanfaatan cagar budaya prasejarah

Pendahuluan:

• Guru membuka pembelajaran dengan salam, memeriksa kesiapan belajar murid, dan menyampaikan fokus pertemuan yaitu membandingkan perspektif emik warga dan etik peneliti terkait tata kelola cagar budaya prasejarah (4 menit).
• Guru melaksanakan asesmen awal diagnostik melalui 2 pertanyaan tertulis singkat: (1) 'Apa arti sudut pandang emik dalam studi antropologi?' dan (2) 'Apa arti sudut pandang etik dalam tata kelola cagar budaya?' yang dijawab murid di lembar asesmen awal diagnostik untuk memetakan kesiapan konsep (6 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Berkesadaran, Bermakna):

• Murid secara berkesadaran mencermati teks studi komparasi tata kelola Situs Megalitikum Tutari/Gunung Padang yang menyajikan data emik (warga memandang situs sebagai tempat keramat leluhur yang memerlukan ritual keselamatan berkala dan pembatasan pengunjung luar) dan data etik peneliti (peneliti memandang situs sebagai bukti arkeologis bernilai ilmu pengetahuan yang memerlukan zonasi konservasi fisik, registrasi cagar budaya, serta mitigasi pelapukan batuan) (12 menit).
• Murid mendiskusikan konsep komparasi perspektif emik dan etik guna memahami perbedaan mendasar antara cara pandang orang dalam (insider/warga) dengan kerangka konseptual ilmiah peneliti luar (outsider) dalam memandang fungsi dan pemanfaatan cagar budaya prasejarah (13 menit).

Mengaplikasi (Menggembirakan, Bermakna):

• Murid secara berpasangan mengikuti tantangan adu cepat 'Tebak Sudut Pandang' dengan mengklasifikasikan 4 kartu pernyataan studi kasus cagar budaya prasejarah ke dalam kategori 'Perspektif Emik Warga' atau 'Perspektif Etik Peneliti' (10 menit).
• Murid menganalisis lembar kerja komparasi dengan membandingkan perspektif emik warga lokal dan perspektif etik peneliti pada 3 aspek tata kelola: (1) Makna keberadaan situs, (2) Aturan pemanfaatan/kunjungan, dan (3) Upaya perlindungan fisik situs prasejarah (25 menit).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Murid merefleksikan hasil analisis perbandingan dengan merumuskan satu titik temu (rekonsiliasi) yang adil antara hak budaya warga lokal dan prinsip pelestarian ilmiah peneliti dalam pengelolaan situs cagar budaya prasejarah (10 menit).

Penutup:

• Guru bersama murid menyimpulkan komparasi perspektif emik dan etik dalam tata kelola cagar budaya prasejarah (5 menit).
• Guru memberikan asesmen akhir berupa 2 butir uji pemahaman komparasi emik-etik, memberikan umpan balik, dan mengingatkan persiapan untuk pertemuan asesmen sumatif berikutnya (5 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Murid yang membutuhkan bimbingan diberikan lembar komparasi dengan panduan tabel perbandingan berstruktur (dua kolom terpisah dengan kata kunci pemandu emik vs etik), sedangkan murid yang lebih cepat diberikan studi kasus tambahan mengenai potensi ketegangan zonasi wisata cagar budaya.
• Proses: Murid yang memerlukan pendampingan dibantu guru melalui pemodelan analisis pada aspek pertama (makna situs), sedangkan murid yang mahir menganalisis ketiga aspek tata kelola secara mandiri berpasangan.
• Produk: Semua murid menghasilkan tabel analisis komparasi emik-etik yang sama dengan variasi kedalaman uraian argumentasi titik temu tata kelola.

Asesmen Pertemuan:

Awal:

• Murid menjawab 2 pertanyaan diagnostik tertulis: (1) 'Apa arti sudut pandang emik dalam studi antropologi?' (Acuan jawaban: Sudut pandang orang dalam/komunitas lokal yang didasarkan pada makna, nilai, dan keyakinan budaya mereka sendiri) dan (2) 'Apa arti sudut pandang etik dalam tata kelola cagar budaya?' (Acuan jawaban: Sudut pandang peneliti/pengamat luar yang menggunakan konsep teoritis, kaidah ilmiah, dan standar konservasi objektif) (Kriteria: kedua pertanyaan terjawab benar sesuai konsep dasar).

Proses:

• Penilaian formatif aktivitas 'Tebak Sudut Pandang' menggunakan 4 kartu pernyataan: Kartu 1 'Batu dolmen tidak boleh sembarangan dinaiki karena tempat bersemayam roh nenek moyang' (Acuan: Perspektif Emik); Kartu 2 'Perlu pemasangan pagar pembatas untuk menghindari pelapukan batuan akibat gesekan dan beban pengunjung' (Acuan: Perspektif Etik); Kartu 3 'Upacara sesaji tahunan wajib digelar di depan menhir agar desa terhindar dari malapetaka' (Acuan: Perspektif Emik); Kartu 4 'Registrasi inventarisasi artefak batu bertujuan mencatat stratigrafi dan periodisasi kebudayaan neolitikum' (Acuan: Perspektif Etik). Ketepatan klasifikasi dinilai dengan acuan kunci tersebut.
• Penilaian analisis lembar kerja komparasi emik vs etik pada 3 aspek tata kelola: (1) Makna situs: emik = tempat keramat warisan leluhur vs etik = bukti peninggalan material sejarah kebudayaan; (2) Aturan pemanfaatan: emik = izin tokoh adat dan pantangan ritual vs etik = zonasi kuota pengunjung dan regulasi cagar budaya; (3) Perlindungan: emik = menjaga kesucian dan keteraturan adat vs etik = konservasi kimiawi/fisik batuan dan pemugaran ilmiah. Dinilai berdasarkan ketepatan membedakan dan membandingkan kedua sudut pandang.

Akhir Pertemuan:

• Murid mengerjakan 2 butir uji pemahaman tertulis: (1) 'Tuliskan perbedaan mendasar antara perspektif emik warga dan perspektif etik peneliti mengenai fungsi situs batu megalitikum!' (Acuan jawaban benar: Perspektif emik melihat fungsi situs sebagai ruang sakral/spiritual pemujaan leluhur komunitas, sedangkan perspektif etik melihatnya sebagai artefak kebudayaan material untuk sumber riset arkeologi/antropologi); (2) 'Mengapa seorang peneliti antropologi tidak boleh mengabaikan perspektif emik warga dalam mengelola cagar budaya prasejarah?' (Acuan jawaban benar: Karena pengabaian perspektif emik dapat memicu penolakan masyarakat lokal, merusak nilai adat setempat, serta menghilangkan kearifan lokal yang justru menjaga kelestarian situs tersebut secara berkelanjutan).

Formatif:

• Asesmen diagnostik awal tentang pengertian perspektif emik dan etik dalam studi antropologi
• Observasi pengerjaan tantangan kartu 'Tebak Sudut Pandang' dan lembar kerja komparasi perspektif emik vs etik

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah murid telah memahami secara tajam batas dan perbedaan antara perspektif emik (pandangan warga lokal) dan etik (analisis ilmiah peneliti) terkait pemanfaatan cagar budaya prasejarah?
• Apakah aktivitas permainan kartu dan studi komparasi berjalan efektif dalam membangun penalaran kritis murid mengenai tata kelola cagar budaya?

Murid:

• Apa hal paling berharga yang saya pelajari tentang cara menghargai sudut pandang warga lokal (emik) tanpa mengabaikan prinsip pelestarian cagar budaya secara ilmiah (etik)?
• Bagian analisis mana yang paling menantang bagi saya dalam mempertemukan pandangan warga dan peneliti antropologi?

Pertemuan 10 — Asesmen Sumatif Bab — 2 JP (2 x 45 menit = 90 menit)

Tujuan Pertemuan:

• TP 11.3.1 Menjelaskan konsep dasar kebudayaan pada zaman prasejarah berdasarkan peninggalan kebendaan dan mata pencaharian
• TP 11.3.2 Menganalisis sistem religi dan simbol kepercayaan manusia pada zaman prasejarah melalui bukti peninggalan tradisi megalitikum
• TP 11.3.3 Mengaplikasikan metode penelitian etnografi secara sederhana untuk menghimpun perspektif komunitas lokal terkait pelestarian situs prasejarah
• TP 11.3.4 Menganalisis temuan lapangan dengan membandingkan perspektif emik warga dan etik peneliti terkait pemanfaatan cagar budaya prasejarah

Pendahuluan:

• Guru membuka kelas dengan salam, memeriksa kehadiran murid, dan menyampaikan tujuan pelaksanaan asesmen sumatif akhir Bab 3 Kebudayaan Zaman Prasejarah (3 menit).
• Guru mengondisikan ruang kelas agar tenang, tertib, dan bebas dari catatan guna menjaga integritas dan kemandirian pengerjaan asesmen sumatif (2 menit).

Kegiatan Inti:

Memahami (Berkesadaran):

• Guru membagikan lembar soal tes tertulis uraian individual serta menjelaskan tata tertib dan petunjuk teknis pengerjaan instrumen penskoran analitik (5 menit).

Mengaplikasi (Bermakna):

• Murid mengerjakan secara individual tes tertulis uraian serentak selama 45 menit yang mencakup 2 butir soal: Soal 1: 'Jelaskan klasifikasi corak kebudayaan prasejarah dari masa berburu-meramu hingga bercocok tanam berdasarkan peninggalan artefak kebendaan (Pacitan-Ngandong dan batu halus) serta pola mata pencahariannya!' (Kunci/Acuan Jawaban: Menguraikan corak berburu-meramu tingkat sederhana/lanjut berpola nomaden/semi-sedenter mengandalkan food gathering dengan alat batu kasar Pacitan seperti kapak perimbas/chopper dan alat tulang Ngandong untuk berburu/menguliti, bertransisi ke corak bercocok tanam/food producing berpola sedenter yang menggunakan alat batu halus seperti beliung persegi dan kapak lonjong untuk membuka lahan/mengolah tanah pertanian). Soal 2: 'Analisis makna simbolik peninggalan tradisi megalitikum menhir, dolmen, sarkofagus, dan punden berundak dalam sistem religi pemujaan roh leluhur zaman prasejarah!' (Kunci/Acuan Jawaban: Menganalisis menhir sebagai media simbolis pemujaan sekaligus tempat persinggahan roh nenek moyang; dolmen sebagai meja batu tempat meletakkan sesaji pemujaan atau pelinggih roh; sarkofagus sebagai peti jenazah batu penanda status sosial dan wadah pelindung jasad menuju alam arwah; punden berundak sebagai struktur bertingkat lambang tingkatan kosmis pemujaan arwah leluhur) (45 menit).
• Setiap kelompok mengumpulkan bundel dokumen portofolio laporan studi etnografi situs prasejarah yang berisi catatan lapangan wawancara komunitas dan tabel perbandingan perspektif emik-etik, lalu guru memverifikasi kelengkapan dokumen sesuai instrumen rubrik (Kunci/Acuan Verifikasi: Dokumen wajib memuat (1) transkrip data wawancara otentik bersama warga/juru pelihara, (2) formulir catatan lapangan observasi situs, serta (3) tabel komparasi berisi pandangan emik warga lokal yang memaknai situs dari segi tradisi, kesakralan, atau ekonomi lokal, disandingkan secara objektif dengan sudut pandang etik peneliti yang menekankan konservasi cagar budaya prasejarah secara ilmiah berdasarkan hukum pelestarian) (25 menit).

Merefleksi (Berkesadaran):

• Murid mengisi lembar refleksi diri secara mandiri terkait proses pengerjaan tes uraian konsep prasejarah dan penyusunan laporan studi etnografi (5 menit).

Penutup:

• Guru mengumpulkan seluruh lembar jawaban tes tertulis uraian individual dan memastikan bundel portofolio kelompok terarsip rapi (3 menit).
• Guru menyampaikan apresiasi atas integritas kerja murid selama Bab 3, merangkum pencapaian kompetensi bab kebudayaan prasejarah, dan menutup sesi sumatif dengan doa (2 menit).

Diferensiasi:

• Konten: Memberikan format lembar soal dengan ukuran huruf lebih besar atau tata letak visual yang kontras bagi murid yang memiliki hambatan penglihatan tanpa mengubah substansi butir pertanyaan.
• Proses: Menyediakan meja pengerjaan terpisah di baris depan bagi murid yang memerlukan konsentrasi tinggi tanpa mengubah batasan waktu dan prosedur pengerjaan.
• Produk: Mengizinkan penyerahan portofolio laporan komparatif dalam format cetak jilid fisik maupun salinan digital (PDF) dengan standar kelengkapan isi rubrik yang persis sama.

Asesmen Pertemuan:

Sumatif Bab:

• tes tertulis terpadu dan portofolio laporan studi etnografi situs prasejarah: lembar jawaban uraian konsep kebudayaan serta simbol megalitikum, dan bundel laporan catatan lapangan beserta analisis komparatif perspektif emik-etik pelestarian situs
• tes tertulis uraian serentak: lembar jawaban uraian individual yang memuat penjelasan klasifikasi corak penghidupan (berburu-meramu hingga bercocok tanam) berdasarkan artefak kebendaan serta analisis kritis makna simbolik tradisi megalitikum dalam sistem kepercayaan prasejarah (45 menit; individual; instrumen: pedoman penskoran analitik (kriteria: ketepatan klasifikasi corak kebudayaan prasejarah, kejelasan kaitan artefak dengan mata pencaharian, dan ketajaman analisis simbolik religi megalitikum))
• penilaian portofolio laporan komparatif: dokumen laporan tertulis kelompok yang memuat catatan lapangan wawancara etnografi sederhana mengenai perspektif komunitas lokal terhadap cagar budaya prasejarah serta tabel analisis komparasi perspektif emik warga dan etik peneliti terkait pemanfaatan situs (45 menit; kelompok; instrumen: rubrik penilaian portofolio (kriteria: keotentikan data catatan lapangan/transkrip wawancara komunitas, kedalaman identifikasi pandangan emik warga lokal, dan objektivitas komparasi sudut pandang etik antropologis))

Sumatif:

• tes tertulis terpadu dan portofolio laporan studi etnografi situs prasejarah: lembar jawaban uraian konsep kebudayaan serta simbol megalitikum, dan bundel laporan catatan lapangan beserta analisis komparatif perspektif emik-etik pelestarian situs
• tes tertulis uraian serentak: lembar jawaban uraian individual yang memuat penjelasan klasifikasi corak penghidupan (berburu-meramu hingga bercocok tanam) berdasarkan artefak kebendaan serta analisis kritis makna simbolik tradisi megalitikum dalam sistem kepercayaan prasejarah (45 menit; individual; instrumen: pedoman penskoran analitik (kriteria: ketepatan klasifikasi corak kebudayaan prasejarah, kejelasan kaitan artefak dengan mata pencaharian, dan ketajaman analisis simbolik religi megalitikum))
• penilaian portofolio laporan komparatif: dokumen laporan tertulis kelompok yang memuat catatan lapangan wawancara etnografi sederhana mengenai perspektif komunitas lokal terhadap cagar budaya prasejarah serta tabel analisis komparasi perspektif emik warga dan etik peneliti terkait pemanfaatan situs (45 menit; kelompok; instrumen: rubrik penilaian portofolio (kriteria: keotentikan data catatan lapangan/transkrip wawancara komunitas, kedalaman identifikasi pandangan emik warga lokal, dan objektivitas komparasi sudut pandang etik antropologis))

Rubrik Pertemuan:

Refleksi Pertemuan:

Guru:

• Apakah alokasi waktu 45 menit untuk tes uraian dan verifikasi portofolio mencukupi bagi murid dalam menunjukkan kompetensi bab kebudayaan prasejarah secara utuh?
• Bagaimana ketercapaian murid pada kompetensi analisis emik-etik dan sistem religi megalitikum berdasarkan hasil asesmen sumatif ini?

Murid:

• Bagian mana dari konsep kebudayaan prasejarah dan tradisi megalitikum yang berhasil saya jelaskan dan analisis dengan paling jelas pada lembar tes?
• Apa wawasan antropologis terpenting yang saya peroleh saat membandingkan perspektif emik masyarakat lokal dan perspektif etik peneliti dalam laporan portofolio?

SUMBER BELAJAR

1. Buku Panduan Guru Antropologi untuk SMA Kelas XI, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi
2. Buku Teks Siswa Antropologi untuk SMA/MA Kelas XI Bab 3 'Kebudayaan Zaman Prasejarah'
3. Set kartu artefak Kebudayaan Pacitan dan Kebudayaan Ngandong (kapak perimbas, kapak genggam, alat tulang/tanduk, flakes)
4. Buku Panduan Guru Antropologi untuk SMA/MA Kelas XI, Pusat Perbukuan, Kemendikbudristek
5. Buku Teks Siswa Antropologi untuk SMA/MA Kelas XI, Bab 3: Kebudayaan Zaman Prasejarah
6. Set kartu edukasi gambar artefak Paleolitikum & Neolitikum serta kartu corak pola hunian
7. Buku Siswa Antropologi untuk SMA Kelas XI, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi.
8. Buku Panduan Guru Antropologi untuk SMA/MA/SMK/MAK Kelas XI, Bab 3: Kebudayaan Zaman Prasejarah.
9. Dokumentasi foto dan studi kasus peninggalan megalitikum Rante Kalimbuang (Toraja) dan megalitikum Bondowoso.
10. Set kartu artefak 'Teka Artefak Megalitikum' dan Lembar Analisis Religi Megalitikum.
11. Buku Panduan Guru Antropologi untuk SMA/MA Kelas XI, Kemendikbudristek 2021 (Bab 3: Kebudayaan Zaman Prasejarah)
12. Buku Siswa Antropologi untuk SMA/MA Kelas XI, Kemendikbudristek 2021 (Materi Tradisi Megalitikum, Sarkofagus, dan Punden Berundak)
13. Kartu visual artefak sarkofagus (Situs Gianyar/Bali atau Besuki) dan punden berundak (Situs Gunung Padang/Lebak Sibedug)
14. Buku Panduan Guru Antropologi SMA/MA Kelas XI, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi, 2021
15. Buku Teks Antropologi untuk SMA Kelas XI, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi, 2021 (Bab 3: Kebudayaan Zaman Prasejarah & Bab 5: Metode Etnografi)
16. Contoh format pedoman wawancara lapangan dan lembar catatan observasi etnografi sederhana
17. Kartu simulasi studi kasus situs prasejarah/megalitikum lokal
18. Buku Panduan Guru Antropologi untuk SMA/MA Kelas XI, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi, 2021
19. Buku Siswa Antropologi untuk SMA/MA Kelas XI, Bab 3: Kebudayaan Zaman Prasejarah & Bab 5: Etnografi, Kemendikbudristek, 2021
20. Lembar Pedoman Wawancara Etnografi Pelestarian Situs Megalitikum (hasil rancangan Pertemuan 5)
21. Lembar Kerja Siswa: Lembar Catatan Lapangan Hasil Wawancara
22. Buku Panduan Guru Antropologi untuk SMA/MA Kelas XI, Kemendikbudristek 2021
23. Buku Siswa Antropologi untuk SMA/MA Kelas XI, Kemendikbudristek 2021 (Bab 3: Kebudayaan Zaman Prasejarah & Bab 5: Metode Etnografi)
24. Rekaman audio simulasi wawancara warga lokal pelestari situs megalitikum
25. Format Lembar Kerja Catatan Lapangan Etnografi Berkolom (Deskriptif-Reflektif)
26. Buku Panduan Guru Antropologi Kelas XI SMA/MA, Kemendikbudristek 2021
27. Buku Teks Siswa Antropologi Kelas XI SMA/MA, Bab 3: Kebudayaan Zaman Prasejarah, Kemendikbudristek 2021
28. Lembar Transkrip Temuan Lapangan Etnografi Studi Kasus Pemanfaatan Situs Megalitikum Desa Wates
29. Lembar Kerja Siswa: Tabel Analisis Dekoder Perspektif Emik
30. Buku Panduan Guru Antropologi untuk SMA/MA/SMK/MAK Kelas XI (Kemendikbudristek 2021, Bab 3: Kebudayaan Zaman Prasejarah)
31. Buku Teks Siswa Antropologi untuk SMA Kelas XI (Kemendikbudristek 2021, Bab 3: Kebudayaan Zaman Prasejarah)
32. Lembar Kerja Komparasi Emik-Etik Tata Kelola Cagar Budaya Prasejarah
33. Set Kartu Kasus 'Tebak Sudut Pandang' Cagar Budaya Prasejarah
34. Buku Panduan Guru Antropologi untuk SMA Kelas XI, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi, 2021
35. Buku Siswa Antropologi untuk SMA Kelas XI, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi, 2021
36. Lembar Soal Asesmen Sumatif Bab 3 Kebudayaan Zaman Prasejarah
37. Rubrik Penilaian Portofolio Laporan Studi Etnografi dan Pedoman Penskoran Analitik Tes Uraian